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Wenngleich die Hebung des Zeigefingers zur Begleitung der Rede oder der 

 Unterweisung in verschiedenen Kunstepochen ^) Verbreitung gefunden hat, so 

 ist doch die grosse Anwendung dieser Gebärde im Utrecht-Psalter ein echt 

 abendländisch-mittelalterlicher Zug"). SchliessMch gehört zu den Begleitgebär- 

 den der Rede die ofïen hervorgestreckte Hand, oft ungewöhnlich geschickt in 

 wagerechter Verkürzung von der Seite gezeichnet (vgl. z. B. den König, Ps. 

 CXXVH: Springer, Taf. IX) ^). Honst bedeutet die Aus- oder Emporstreckung 

 der Hand auch Zeigen, Bitte, dringende Anrufung, Zuruf u. s. w. oder auch 

 nur eine erregte Stimmung. 



Gtebärde des Zeigens. Das Ausstrecken des Zeigefingers ist in dieser 

 Bedeutung eine im Utreclit-Psalter sehr allgemein vorkommende Gebärde, sei 

 es dass der Blick dabei auf den Gegenstand des Zeigens oder (häufiger, wie 

 gewiss in der Regel bei Kunstdarstellungen überhaupt, weil es deutlicher und 

 sprechender ist) gegen den Angeredeten gerichtet wird. Es wurde schon ange- 

 deutet, dass das Zeigen ausserdem mit der ausgestreckten, offenen Hand (gele- 

 gentlich energischer mit beiden Händen, z. B. ein Kind, Ps. XVIU) oder 

 mit dem lateinischen Segensgestus (z. B. die Hauptfigur Ps. Gl: Springer, 

 Taf. VH) geschieht. 



Symbolische Gebärden. Hier müssen wir ein paar Gebärden erwähnen, 

 welche nicht zu den unabsichtlichen Ausdrucksbewegungen gehören, sondern 

 absichtlich symbolisch, so zu sagen pantomimischer Art sind. Sie begleiten 

 nicht die Rede, sondern wollen sie ersetzen, durch begreifliche Zeichen das- 



mälden (ein Beispiel im Museo civico zu Bologna) und sonst an antiken Kunstgegenständen vor 

 (vgl. Situ, S. 327). In der karol. Kunst lässt sie sich nicht selten nachweisen: allgemein in den 

 vatik. u. Amhros. Terentiushdschr., hier wohl nach altem Vorbilde; weiter Mattheus im Evan- 

 geliar von Soissons, (? Janitschek: Adahdschr., S. 90); ein Prälat im zweiten Widmungsbilde der 

 Wiener Hdschr. „De laiulibus sc. Crucis" von Hi-abanus Maunis (v. Schlosser: Eine Fulder 

 Miniaturhdschr., Jahrb. d. kunsth. Samml. d. A. H. Kaiserh., XIII. Bd., Fig. 8); später ein Schriftge- 

 lehrter im Münchener Evangelistar Nr. 15713, fol. 14 r:o, XI. Jahrh. Noch in der deutschen 

 Renaissance trifft man sie, vgl. z. B. den Prophet Micha am Chorgcstiihl des Münsters in Bern u. 

 eine Holzbüste in St. Marx zu Strassburg (Klass. Skulpturen schätz, Nr. 268). Auch in der 

 arabischen, tibetanischen und japanischen Kunst habe ich sie walirgenommen. 



1) Als der Eede Nachdruck gebend von Qumtilianm ei-wähnt (Süll, 1. c, S. 355). Man 

 trifft die Gebärde nicht selten in der antiken, später in der frühchristl. und byzant., oft auch in 

 der sassanidi sehen, koptischen und arabischen Kunst. 



-) Vgl. z. B. die spätkarol. Bibel in S. Paolo f. 1. m. Das häufige Vorkommen des erhobe- 

 nen Zeigefingers in der karol. Kunst betont auch Ldtschtih (1. c, S. 388). Verhältnissmässig selten 

 in den von Vöge (S. 292) und Hasdoff (S. 302) behandelten Malerschulen. 



'') Auch in der Bibel Karls des Kahlen in Paris und in der S. Paolo-Hdschr. findet man 

 Versuche einer verkürzten Darstellung der Hand. Durch die verticale Haltung oder Drehung der- 

 selben vermeidet die mittelalterliche Kunst der Folgezeit gerne die perspectivische Schwierigkeit. 



