Bir Psnlfrrillnsfration im MitMnltr. 



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dasselbe sagen, wie das gesprochene Wort. Blinde zeigen auf ihre Augen 

 — Ps. XXIV, 16: ,,denn ich bin einsam und elend", Hungrige auf ihren 

 Mund — Ps. XVI, 14: „welchen du den Bauch füllest mit deinem 

 Schatz", Ps. XXXVI, 19: ,,in den Hungertagen werden sie ge- 

 sättigt", und Ps. XL, 10: ,,der mein Brod ass" ^). Sonst bezeich- 

 net das Führen des Zeigefingers gegen den Mund oder das Zeigen 

 auf den Mund Textausdrücke, wie Ps. XXXVII, 14: „ich bin 

 wie ein Stummer, der nicht seinen Mund öifnet" (Fig. 199)-), 

 Ps. LXII, 2: „Es dürstet meine Seele nach dir", Ps. LXV, 17: 

 „Mit meinem Munde rief ich zu ihm", Ps. LXX, 8: „Lass meinen 

 Mund deines Ruhmes voll sein", Ps. CXXXVI, 6: ,, Meine Zunge 

 müsse an meinem Gaumen kleben", Ps. CXL, 3: ,, Stelle meinem 

 Munde eine Wache", u. s. w. "). Derselben Art scheinen auch zwei etwas 

 undeutliche Gebärden zu sein. Ein Mal führt nämlich die irdische Haupt- 



') Schon in der altchristliclien Kunst kommt diese Gebärde, wenngleich selten, in Mahlzeits- 

 scenen zur Anwendung (Oarrutri, IL Bd., 47, 1, u. 60, 2). Jedenfalls gehört das symbolische 

 Zeigen auf den Mund, das Auge oder das Ohr in der Bedeutung von Durst, Hunger, Stummheit, 

 Blindheit, Taubheit u. s. w. eigens der mittelalterlichen und zwar nicht weniger der byzanti- 

 nischen als der abendländischen Kunst an. Ein für beide gemeinsames Beispiel ist der reiche 

 Mann in der Hölle. Abendland. Beispiele aus dem frühen Mittelalter: Zacharias bei seiner 

 Verkündigung und bei der Geburt des Täufers im karol. Drogo-Sacram. — Stummheit; einer von 

 den „Fetten auf Erden", Ps. XXI, 30, im Stuttg.-Psalt., X. Jalirh. — „manducavenmt", u. der 

 Blinde beim Brunnen Siloe im Codex Egberti, X. Jahrh. (Publ. v. Kraus, Taf. XL). 



-) Die Gebärde könnte hier aucli als der antike, in der frühchristl. Kunst oft und noch bis- 

 weilen in der byzant. (vgl. oben, S. 16, Fig. -i, u. 126) und der karol. Kunst (z. B. Josua bei der 

 Gesetzausgabe in der Bibel Karls des Kahlen) benützte Gestus des Nachdenkens (bezw. des 

 Verdrusses oder der Eeue) aufgefasst werden, zumal die Figur den hart geplagten Mann: Fig. 

 182, oben S. 22.5, betrachtet — V. 12: „meine Nächsten stehen ferne." 



ä) Als derartige üebersetzung des geredeten Wortes ist die Gebärde rein mittelalterlich 

 und echt abendländisch. Ich führe hier einige Beispiele an: karoling. Psalt. aus Oorbie, Amiens 

 Nr. 18, Ps. LXXVI, 2: „ich schreie mit meiner Stimme zu Gott" {ein. Engel zeigt auf den Mund 

 einer knieenden Frau); Stuttg.-Psalt., z. B. Ps. XXXIX, 4, u. CXXXVIH, 4; Psalterium tripar- 

 titum in Cambridge, St. Johns Coll., B. 18, XII. Jahrb., Ps. CXIV, 1; Ormesby-Psalt. in Oxford, 

 Bodleiana. Douce 366, um d. J. 1300, Ps. V, 2: „Herr, höre meine Worte", u. Gebet zu Ps. 

 XLVni: „ßeple, domine, os nostrum". 



Typische Geltung erlangte der Gestus in der Illustration des XXXVIII. Ps., V. 2: „dass 

 ich nicht sündige mit meiner Zunge"; an dieser Stelle schon im Stuttg.-Psalt. Ganz analog 

 ist die typische Gebärde des Zeigens auf das Auge, Ps. XXVI: „Dominus illuminatio mea"' 

 in den späteren Psalterhandschriften des Mittelalters. Aber schon früher kommt sie in ähnlicher 

 Bedeutung vor. So sieht man z. B. in den selbstständigen, d. h. nicht nach dem Utr.-Psalt. 

 copirten Illustrationen des angelsächs. Psalt. d. brit. Mus., Harl. 603, einen Mann, der sehr 

 ostentativ auf seine Augen zeigt — Ps. CXX: „Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen". In 

 der Biklerbibel, Paris, f. franc. 166, XV. Jahrh:, ist der Ausdruck Ps. XXXV, 2; „keine Gottes- 

 furcht ist vor seinen Augen", mit demselben Gestus wiedergegeben. 



