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vor, welcher ja auch in der alten Kunst nicht Gruss, sondern Abschied^) 

 oder, gewöhnlich, Einverständniss und Zusammengehörigkeit bedeutet. 



Liebe, Schutz, Empfehlung. Dass die geschlechtliche Liebe im Utrecht- 

 Psalter gar nicht zur Darstellung kommt, haben wir schon erwähnt. Ueber 

 den Ausdruck der Mutterliebe und die sich umarmenden Frauen, Ps. LXXXIV, 

 s. oben S. 197 und S. 242. Die freundliche Umfassung der Schultern 

 des Geliebten mit dem Arm, eine Gebärde die wir sowohl aus der antiken 

 (Sittl, S. 280) und der frühchilstlichen, als aus der frühmittelalterlichen 

 Kunst (Vöge, S. 297) kennen, ist im Utrecht-Psalter ebenso wenig zu fin- 

 den, wie das einfachere Legen der Hand auf die Schulter oder den Arm 

 des Nächststehenden, welches letztgenannte Motiv seit frühchristlicher Zeit 

 benützt wurde und sich weit verbreitete. Dagegen sieht man hier Mütter, 

 wie die vor dem Tyrann stehende Ps. XIII, die stolze Frau Ps. XXIV 

 {Springer, Taf. II), und eine Bettlerin Ps. CXI (Fig. 144, oben S. 186), 

 die Hand beschützend über die Köpfe ihrer Kinder halten^). Ausdrucksvoll 

 ist in der Illustration zum Canticum Zachariae der Mann, welcher einen Kna- 

 ben dem Herrn emiittehlt. Er legt die Linke seinem Schützling auf den Schei- 

 tel und streckt zugleich, zum Himmel emporsehend, die Kechte appellirend 

 gegen den Herrn aus. Ausdrucksvoll ist auch der Engel Ps. CVIH, welcher 

 einen sitzenden, halbnackten Alten an den Schultern fasst und zugleich seinen 

 Blick zum Herrn richtet. Mit über die Frommen ausgebreiteten Armen ge- 

 währt ihnen ein Engel himmlischen Schutz, Ps. XXXV. Dasselbe Motiv ist 

 uns auch sonst aus der frühmittelalterlichen Kunst bekannt ^). 



') So verabschiedet sirh Abraham von Loth in den venezianischen Genesismosaiken (s. 

 meine Arbeit, Taf. VI, 38), deren frühcliristliche Vorbilder sich noch nachweisen lassen (Cot- 

 tonbibel). 



') So legen Abraham in einem der Mosaiken v. S. Maria Magg. (Garrucd, IV. Bd., 215, 2) 

 und Ecclesia im Bamberger Commentar zum Hohen Liede (A. I. 47; X. Jahrh.) die Hand auf 

 den Kopf eines Kindes. Dieses Zeichen eines liebevoll gewährten Schutzes ist nicht zu ver- 

 wechseln mit dem feierlich segnenden Legen der offenen Handfläche auf den Scheitel, welche 

 Segensform seit der frühchristlichen Periode (vgl. z. B. Gart:, 215, 4) in der byzant. und in der 

 abendl. Kunst angetroffen wird (karol. Beisp.: Silberaltar von S. Ambrogio; Zimmermann, Abb. 

 62). Im Utr.-Psalt. kommt dieser letztgenannte Gestus nicht vor. 



^) Christus segnet die Apostel: Drogo-Sacram., Miniatur u. Elfenbeindeckel (Boiiehot: He- 

 liures d'art, pl. VII; Kraus: Gesch. d. christl. Kunst, H. Bd. 1, Abth., Abb. S. 16); Elfenbein- 

 diptychon in Aachen (aiis'm Weerth: Denkm. d. ßheinl., Taf. XXXVI, 8) ; Elfenbeinkasten in Qued- 

 linburg (Westuood: Fict. ivoiy casts, pl. XX); Stuttg.-Psalt., Ps. XXVU, 9. Wir finden dasselbe 

 Motiv und zwar wieder bei der Darstellung des seine Apostel segnenden Erlösers auch in der 

 byzant. Kunst, z. B. Evangeliare der öff. Bibl. zu St. Petersburg, Nr. 21, IX.— X. Jahrh. (fol. 

 11 r:o) u. in der Kirche S. Giorgio dei Greci in Venedig, XI. — XH. Jahrh. Mau darf wohl an- 

 nehmen, dass allen diesen Darstellungen ein gemeinsamer frühchristl. Typus zu (irunde liest 



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