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vollen Begründens — V. 6: „den Abend lang währet das Weinen." Trauer 

 bedeutet das tief gebeugte Sitzen auch Ps. XXXIV und LXXXIX (Fig. 

 194, oben S. 237); Ps. XLV mehr Schrecken. Sonst lehnen die Trauern- 

 den, wie die in Studium Vertieften (der ,,beatus vir" Ps. I, Fig. 138, oben 

 S. 172) und die aufmerksam Horchenden (Fig. 187, oben S. 231), gewöhnlich 

 den Kopf gegen die Hand, dabei den Ellenbogen beim Sitzen oft gegen das 

 Knie oder die darauf gelegte andere Hand stützend, so z. B. die trauernden 

 Juden Ps. CXXXVI, und die in den Stock gespannten Könige Ps. CXLIX 

 (Abb. bei Kondakoff: Hist. de l'art byz., I. Bd., S. 1). Beim Gehen wird 

 der Ellenbogen auch mit der anderen Hand gestützt, Ps. OXXV, 6: „Sie 

 gehen hin und weinen". Das Weinen selbst wird sogar in diesem Bilde durch 

 triefende Thränen vergegenwärtigt — V. 5: ,,Die mit Thränen säen". Wie 

 unzählige Male in der mittelalterlichen Kunst führt der bei der Kreuzigung 

 Christi in Trauer versenkte Johannes die Hand zur Wange (Ps. CXV; Abb. 

 weiter unten) ' ). Wie die Juden bei ihrer Beschneidung in der frühbyzanti- 

 nischen Josuarolle [Garrncci, III. Bd., 159, 1)^), fassen sich Trauernde oder 

 Erschrockene auch im Utrecht-Psalter (Ps. XXXIV, LXIX: Fig. 202, u. 

 CXXVIII) mit der Hand um das Kinn. Auf dieselbe Weise, wie die trauernde 

 Seele, Ps. VI (vgl. oben S. 241), Bathseba bei der Strafpredigt Nathans, Ps. 



Seelen besorgten Mönche den Kopf zwischen die Knie sinken (s. meine Abh. „Eine ill. Klimax- 

 Hdschr., Acta Soc. scient, fenn., Tom. XIX, Nr. 2, Fig. 7). Das Umfassen des Knies mit den 

 gefalteten Händen als Zeichen der Unentschlossenheit und Trauer in der frühchristl. Kunst: 

 Pilatus auf Sarcophagen, Jeremias in der syrischen Rabula-Hdschr. (Garr., Kl. Bd., 134, 1), eine 

 Frau bei der Nachricht vom Tode Josephs auf der Maximianskathedra (1. c, VI. Bd., 420, 2). 

 Das Stützen des Kinnes auf den (hier über eine Eolle) gefalteten Händen: Lukas in dem karol. 

 Loisel-Evangeliar, Schule von Eheims. Das Kreuzen der Finger bedeutete also noch nicht 

 Gebet, sondern geistige Sammlung und Trauer (vgl. eine Äusserung Gregors von Nyssa, Garr., 

 1. Bd., S. 138). 



■) Ich vv'eiss nicht, ob dieser Gestus als reine Trauergebärde in der frühchristl. Kunst 

 vorkommt, da der Bäcker in der Wiener Genesis OVickkojf, Taf. XX XTTT ) bei der Traumdeutung 

 Josephs mehr Schrecken als Trauer bezeigt. Die von Voge (S. 293 Anm.) angeführten Beispiele 

 gehören nicht hierher. Dagegen findet man denselben eben bei Johannes in den Kreuzesscenen 

 auch gelegentlich in der byzant. Kunst (z. B. Elfenbeine im S. Kens. Mus., Sraeven: Phot. 

 Nachb., Nr. 64 u. im „Grünen Gewölbe" zu Dresden). Karol. Beispiele, wieder Johannes unter 

 dem Kreuze: Drogo-Sacram. u. Elfenbein im S. Kens. Mus. (Weber: Geistl. Schauspiel, Taf. 11). 



-) Weitere Beispiele, aus der frühbyzant. Kunst: einer von den Brüdern bei dem Verkauf 

 Josephs auf der Maximianskathedra, Ravenna (Garrucci, VI. Bd., 420, 3); aus der byzant. Kunst: 

 Eva bei der Vertreibung aus dem Paradiese im gi-iech. Octateuch, Vatic. Nr. 746, XII. Jahrb. ; 

 aus der abendl. Kunst des frühen Mittelalters: Adam nach dem Sündenfalle in der Bibel Karls 

 d. Kahlen u. em Trauernder beim Krankenbette im Bestiarium zu Brüssel Nr. 10066—77 (Phot. 

 v. Dr. R. Stetliner in Berlin); aus der spätmittelalterl. Kunst: ein enttäuschter Teufel in der 

 Bilderbibel Philipps d. Kühnen, Paris, f. franc 167, Ps. XXXHI, und ein trauernder Mönch auf 

 dem Grabdenkmale desselben Herzogs von Claux Sluter, im Museum zu Dijon. 



