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L {Springer, Taf. V), ein klagender Mann, Ps. LV, Maria unter dem Kreuze 

 Christi, Ps. CXV (Abb. weiter unten), und einer von den erschrockenen Apo- 

 stehi bei der Verklärung Christi, Cant. Isaiae (Abb. weiter unten) den mit 

 der Hand umfassten Mantelzipfel gegen das Gesicht erheben, thut dies auch 

 Maria auf dem karoUngischen Kreuzigungsrelief in Liverpool (Qarrucci, VI. 

 Bd., 459, 3) '). Die letztgenannte Figur ist in der That nur eine umgekelirte 

 Copie der trauernden Maria des Utrecht-Psalters. Es mag ebenfalls eine Be- 

 merkung verdienen, dass die schon in der frühbyzantinischen Kunst (Wiener 

 Genesis, syrische Rabula-Hdschr.) typisch entwickelte und im Mittelalter") all- 

 gemein benützte Trauergebärde: das Heben der vom Mantel verhüllten Hände 

 gegen das Gesicht, im Utrecht-Psalter nur sehr selten zur Anwendung kommt, 

 und zwar wahrscheinlich in der Bedeutung von ängstlichem Gebet — eine 

 Figur in der Kirchenthür bei dem ,,sacriflcium justitiae" Ps. IV (Kondakoff, 

 Abb. S. 23), und von Furcht — Fliehende Ps. VI. 



Terzweiflung, Schmerz, Wildheit. Durch das Raufen der Haare wird die 

 Verzweiflung der Wittwen ausgedrückt — in der Beerdigungsscene Ps. XLVIII, 

 11: ,,ihre Gräber sind für ewig ihre Wohnung", und Ps. C VIII, 9: ,, Seine 

 Kinder müssen Waisen werden und seine Frau eine Wittwe" (die nackte Frau 

 Fig. 153, oben S. 198) ^). Aufgelöstes Haar, Ps. VII, und Winden des 



') Genau dieselbe Gebärde macht der reuige Petrus im griech. Evaugeliar der Bibl. Pala- 

 tiua zu Parma, Nr. 5, XI. Jahrb., und Johannes bei der Abnahme Christi vom Kreuze in dem 

 griech. Evangeliar der Berliner Bibl., in Q:to Nr.66, XII. Jahrh. 



-) Karol. Beispiele: Maria und Johannes unter dem Kreuze Christi auf dem Altar von S. 

 Ambrogio, Mailand, und Maria in dem Kreuzig-ungsbilde des Drogo-Sacramentars (Abb. bei 

 Weher, S. 16). 



') Das Raufen der Haare war ein im heidnischen und christlichen Alterthum bei der 

 Leichenklage und auch sonst für Verzweiflung gerne benutztes Ausdrucksmittel (Sittl, S. 66 fg. u. 

 pass.). Auf antiken Kunstdenkmälern; z. B. griech. VasenbUd bei Sittl, Fig. 2, u. Dido bei der 

 Abfahrt des Aeneas im älteren vatik. Virgil-Fragm. Frühchristi. Beisp.: Frau beim Tode Isaaks 

 in der Wiener Genesis ('? Wickhoff, Taf. XXVTI). Auch später vorzugsweise, aber nicht aus- 

 schliessUch eine Frauengebärde, sowohl in der morgenl. (byzant., koptischen u. s. w.) als in der 

 abendl. Kunst, z. B. die Mütter bei dem Kindermorde. Ich führe hier nur einige abendl. Beisp. 

 aus dem früheren Mittelalter an: misshandelte jüdische Frauen in der spätkarol. Bibel von S. 

 Paolo f. 1. m., Frau bei dem Sturze der Cultura deorum in der St. Gallener Prudentius-Hdschr., 

 Nr. 135, X. — XI. Jahrb., Mütter beim Kindermorde im karol. Drogo-Sacram. (Leitschuh, S. 386), 

 im Codex Egberti u. in Cim. 58, München, X. Jahrh. (Abb. bei Vöge, S, 67 u. 68), im Evangeliar 

 Heinrichs II. in Bremen (Abb. bei Liibke: Gesch. d. deutsch. Kunst, S. 137). Als ein ostentatives 

 Zeichen des Schmerzes noch heute in Griechenland (Sittl, S. 71; und bei den wilden Völkern 

 Südamerikas) im Gebrauch. 



Die unvollständige oder in Unordnung gebrachte Kleidung gehörte im Alterthum eben- 

 falls zu der Todtenklage und es war sogar nicht unerhört, dass die Klageweiber keine Kleider 

 trugen (Sittl, S. 366). Entblösster Oberkörper in den angeführten Beispielen des Kindermordes 

 und zwei Frauen in einer Begräbnissscene des Stuttg.-Psalt., X. Jahrh., Ps, CXLV, 4. 



