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die Höhe gestreckt, z. B. bei dem von Gott besiegten Teufel, Canticum 

 Habacuc (Abb. weiter unten), und einem zu Boden stürzenden Sünder, 

 Canticum sc. Mariae^). Das Uebermass der Erschütterung wirft den Ent- 

 setzten zu Boden, z. B. Fig. 202 und zwei der Apostel bei der Verklärung 

 Christi (Abb. weiter unten). Das kauernde Liegen der Apostel, mit der Pro- 

 skynirung verwandt, kommt in ähnlichen Fällen schon in der frühchristlichen 

 Kunst vor (z. B. Apostel bei der Himmelfahrt Christi auf der schönen Elfen- 

 beintafel in München, Garrucci, VI. Bd., 459, 4, und Feldarbeiter bei der 

 Himmelfahrt Elia auf den Holzthüren von S. Sabina, Rom, 1. c, 500, HI). 

 Schrecken. Verzweiflung ist ein andauerndes Gefühl, Ent- 

 setzen und Schrecken verschiedene Grade der plötzlichen Erschütte- 

 rung des Gehirnes. Beim Schrecken ist darum das Führen der 

 Hände zum Kopf natürlich, wobei auch ein impulsives Suchen 

 Fig. 203. sich zu schützen und zu bergen mitwirken mag. Von derartigen 

 Ps. Lxxvm. Ausdrucksbewegungen bemerken wir im Utrecht-Psalter z. B. das 

 Umfassen des Kopfes mit beiden Händen (Ps. LXXVIII: Fig. 

 203) ^), das Umfassen des Kinnes (vgl. oben S. 251) und das Verbergen des Ge- 

 sichts in die Hand ^) oder den Mantel (Fig. 202 ). Impulsiv ist auch das Einziehen 

 des Kopfes, das instinctive Greifen mit der Hand vor der Brust (vgl. Fig. 

 153, oben S. 198) und die besinnungslose Flucht, ebenfalls bisweilen im Verein 

 mit dem Verbergen des Gesichts (z. B. Ps. VI) oder mit der Hervorstreckung 

 der einen oder beiden Hände (z. B. Ps. CXXIIl, CXXVI: Springer, ïaf. VIII, 

 u. Ps. CXLV) nebst Umdrehung des Kopfes in der Richtung der drohenden 



') Vorzugsweise für weibliclie Figuren, in der christl. Kunst besonders oft in den Darstellun- 

 gen des Kindermordes benützt, lassen sich beide diese Formen nebst Zwaschenformen und Varian- 

 ten seit der frühchristl. Epoche das ganze Mittelalter hmdurch, sowohl in der byzant. als in der 

 abendl. Kunst, hier bis in die Renaissance hinein und noch später, nachweisen. Aber schon früh in 

 der antiken Kvinst trifft man sie bei weiblichen Figuren an (z. B. auf dem Nereidendenkmal von 

 Xanthos, auf dem Heroon von Gjölbaschi: Beiindorf u. Niemann, Taf, VII, auf dem Friese von 

 Phigalia: Baumeister: Denkm. d. klass. Alterthums, II. Bd., Taf. XLIII, auf griech. Vasen, in 

 pompejanischen Wandgemälden u. s. w.). 



') Vgl. Wiener Genesis (Wickhoff, Taf. XXX u. XXXIII). Wirkliche Gegenstücke zu der 

 Gebärde des Utr.-Psalt. kenne ich jedoch nur aus der Kunst des Mittelalters und der Neuzeit. 

 Ich nenne beispielsweise Verdammte beim jüngsten Gericht, Tympanonrelief zu Antun, XU. 

 Jahrh., (Jessen: Darst. d. jüngst. Ger., Taf. IV), u. Eelîefs an der Domfaoade zu Orvieto, 

 XIV. Jahrh. 



■<} Diese Gebärde schon auf frühchristl. Denkmälern (z. B. Garrucci, V. Bd., 380, 4; VI. Bd., 

 459, 4; 500, 111; Wickhoff: Wiener Genesis, Taf. IX). Beispiele aus der karol. Epoche: Apostel 

 bei der Himmelfahrt Christi, Elfenbein aus der Samml. Spitzer in Berlin (Abb. bei Kuhn: Allg. 

 Kunstgesch., II. Bd.. S. 319), aus der ottonischen: Mutter beim Kindermoi-de Codex Egberti u. 

 München, Cim. 58 (Vöge: Abb. S. 67 u. 68). 



