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Au den Seiten des Körpers ausgespreizte Hände. Um so häufiger wird 

 diese conventionelle, für den Utrecht-Psalter bezeichnende Gebärde als Zeichen 

 des Erstaunens benützt. Die Arme werden dabei dicht an den Körper gepresst, 

 so dass die Hände, nur die eine oder beide zugleich, mit den gespreizten Fin- 

 gern fast aus der Seite hervorzutreten scheinen, wozu gewöhnlich auch eine 

 mehr oder weniger gebeugte Körperhaltung gehört. Diese hier so überaus 

 häufig gebrauchte, sonst verhältnissmässig seltene Gebärde scheint frühchrist- 

 lichen Ursprunges zu sein. Wenigstens gebrauchen sie zwei von den Aposteln 

 bei der Einsetzung des Abendmahles im Codex Rossanensis (Haseloff', Taf. 

 VI). Da sie im Ebo-Evangeliar vorkommt, so scheint sie eben in der Rheimser 

 Schule geläufig gewesen zu sein. Aber auch sonst lässt sie sich in der früh- 

 mittelalterlichen Kunst des Abendlandes in einer Mehrzahl von Fällen nach- 

 weisen, obgleich zwar gewöhnlich ohne die für den Utrecht-Psalter charakte- 

 ristische Lebendigkeit und in der Regel mit geschlossenen Fingern ^). 



Andacht, Gebet. Denselben Gestus, oft mit beiden Händen, machen aber 

 auch Figuren, welche, in erregt verehrungsvolle Andacht ") versenkt, zum 

 Herrn emporblicken, besonders oft die Engel im Hofstaate Gottes. Eigent- 

 liche Gebärden des Gebetes kommen dagegen im Utrecht-Psalter nicht vor, wenn 

 wir nicht die Hebung des Mantels mit beiden Händen zum Gesicht bei einer 

 dem Opfer beiwohnenden Figur, Ps. IV, für eine solche halten wollen (vgl. 

 S. 252). Hier fehlen sowohl die alte Orantgebärde als die symmetrische 



') Als Ausdruck des Schreckens, nebst Einziehung des Kopfes und aufrecht stehenden 

 Haaren, bei einem Fliehenden im Berner Prudentius. Mit ungewöhnlicher Lebendigkeit machen 

 den Gestus aucli die Engel in der Majestas Domini, karol. Sacram.-Fragm. in Paris, f. lat. 1141. 

 Sonst ist die Gebärde meistens oft geradezu ceremoniell. Frülimittelalterl. Beispiele: Engel auf 

 dem liturgischen Elfenbeinrelief, IX. Jahrb., in Frankfurt a. M. (Abb. z. B. bei Kiiackfuss- Zimmer- 

 mann: Allg. Kunstgesch., I. Bd., S. 410); Maria bei der Verkündigung — karol. Elfenbeindeckel in 

 München, Cim. 143, spätkarol. Relief in Berlin (Bildwerke d. christl. Epoche, Taf. LVHI, 

 Nr. 458) u. bei der Himmelfahrt Christi — Pariser Sacram.-Fragm., Bibel von S. Paolo f. 1. m. 

 (d'Agincourt tav. XXin, 4) u. karol. (? jedenfalls fi-ühmittelalterl.) Elfenbeintafel im S. Kens. 

 Mus. Nr. 254. Nebst dieser mit beiden Händen gemachten Gebärde trifift man auch die ein- 

 fache Form derselben nicht gerade selten an karol. Denkmälern, z. B. Altar von S. Ambrogio, 

 Mailand, Drogo-Sacram., Sacram. von Autun, Sacram.-Fragm. 1141, Berner Prudentius, Kreuzi- 

 gungsrelief in Liverpool (Garrucci, VI. Bd., 459, 3), Elfenbeindeckel der Münchener Bibl., Cim. 

 59, Verkündigungstafel in Berlin, Nr. 433 (Bildwerke, Taf. LV), Remigius-Tafel in Amiens, 

 Himmelfahrttafel in S. Kens. Mus. Nr. 254, Tutilo-Tafel in St. Galleu (Westw., pl. XI), u. s. w. 

 Ob die Ähnlichkeit der byzant. Gebärde, oben Fig. 112 u. 123, zufällig ist oder auf einen gemein- 

 samen Ursprung deutet, mag fraglich sein. 



-) Wie aus den Aposteln im Cod. Ross, und aus den in der letzten Anm. gegebenen 

 Beispielen hervorgeht, scheint die Gebärde, ausser Ueberraschung, immer nur Andacht, Ver- 

 ehrung oder Demnth zu bezeichnen. Dies ist wohl die ursprüngliche und Hauptbedeutung 

 derselben, welche vielleicht in unbewusster Symbolik eine Selbstfesselung darstellen soll. 



