Die Psalferilhisfmfion hn MHMalfo: 257 



Hebung- der gegen Vorne offenen Hände vor der Brast ') und selbstverständ- 

 lich auch die Hauptgebärde des Gebetes seit dem hohen Mittelalter: die ge- 

 falteten Hände -). Das Fehlen der Orantstellung ist, besonders bei Illustra- 

 tionen eines derartigen Textes, auffallend in einer Handschrift, für welche 

 man eine frühchristhche Vorlage angenommen hat^). Eine vereinzelt vorkom- 

 mende Gebärde der demüthigen Andacht oder Zerknirschung (?) ist das Führen 

 der Fingerspitzen an die Stirn, Ps. CXXVH, bei einem vor dem Tempel 

 sich verbeugenden Mann (Springer, Taf . IX) *). 



Die Anrufung' Gottes geschieht im Utrecht-Psalter mit der Emporstreckung 

 der einen oder (z. B. Ps. LXV, LXXIX, LXXXVHI, XCVI u. GH: Fig. 

 174, oben S. '111, CXVIII u. CXXX) der beiden Hände, welche letztge- 

 nannte Form häufiger bei Empfangenden oder Hülfesuchenden zur Anwendung 

 kommt (vgl. z. B. oben Fig. 144, S. 186, u. Fig. 170, S. 215) '•>). 



') Ältestes mil' bekanntes Beispiel: heil. Anna im vatik. Cosmascndpx, VI. ^^)^v\\. (Garrucci, 

 ni. Bd., 151, 1). In der byzant. Kunst eine häufig vorkommende lliili-(ii-rl):,iile (z. B. Fig. 

 88, S. 91), ist dieser Gestus im Abendlande zwar ziemlich selten (v;;!. IV/r/c. S. 286, u. Haseloff. 

 S. 302), aber weit verbreitet und vornehmlichst für repräsentative Fisuren und die Messe cele- 

 brirende Geistliche \'erwündet (noch im ital. Trecento und in der Iranzös. Kunst des XV. Jahrh. 

 nachweisbar). 



^) Die ältesten mir bekannten Beispiele dieser Gebärde sind aus der Spätzeit des Xl. und 

 aus dem XII. Jahrb.: Erzthüren v. S. Zeno, Verona, Gerichtsreliefs von Autun u. dem Bapti- 

 sterium zu Parma (Zimmermann: Oberital. Plast., Abb. 42). Die Abb. De Labordes (nach dem 

 frühbyzant. Absidmosaik von Sinai, Garrucci, IV. Bd., 268), Grimani's (nach den Mosaikbildern 

 Papst Johannes VII. in der Peterskirche, v. J. 705; Ambrosiana, A. 168 inf.) und cVAginrourt's 

 (tav. XCrV; nach den Wandgemälden in S. Urbano alla Caffaiella, Anf. d. XL Jahrh.?), welche 

 diesem Gestus ein noch höheres Alter zu geben scheinen, sind nicht zuverlässig, üeberraschend 

 ist es, dass er auch zu den typischen Andachtsgebärden der buddhistischen Kunst gehört. Auch 

 hier liegt vielleicht die Idee der Selbstfesselung zu Grunde. 



') Bei der Heftigkeit des Gesticulirens kommen zwar im Utr.-Psalt. auch ausgebreitete 

 Arme vor (z. B. der Schutzengel des „Beatus vir": Fig. 138, oben S. 172, die irdische Haupt- 

 person Ps. XXV, und ein Apostel in „Pater noster"), aber, wie es scheint, nur zufällig und ohne 

 das wesentliche Merkmal der Oranten: die genaue Vorderansicht der Figur. — Seit frühbyzant. 

 Zeit benützte die morgenl. Kunst fortwährend diese Gebärde für ihre Heiligen; auch gelegent- 

 lich die abendl. (Maria-Orans, Christus bei der Verklärung und der Himmelfahrt, Engel, Heilige, 

 Geistliche, besonders bei der Messe, u. s. w.; vgl. T%e, S. 287) wenigstens bis in das XIII. 

 Jahrh. hinein. 



*) Dieselbe (?) Gebärde in der frühbyzant. Kunst: Mutter beim Kindermorde, Goldenkolpion 

 in Oonstantinopel, VI. Jahrh. (Strzygowski: Das Etschmiadzin-Evang., Taf. VII); in der byzant. 

 Kunst: Petrus — Eeue, u. Moses — Zorn (?; meine Taf. III, 2) im Chlud.-Psalt., der perso- 

 nificirte Uebermuth — Schrecken im Paris. Psalt. Nr. 139 (Fig. 111, oben S. 116); in der abendl. 

 Kunst: die Brüder Josephs — bitterer Schmerz im Ashburnham-Pentateuch, VU. Jahrh ? (v. 

 GcbharcU, Taf. XII), ein Paar Figuren im Ambrosian. Terentius — Verzweiflung, IX. Jahrb., Ver- 

 dammter in der Hölle — Verzweiflung, München, Cim. 57, X. Jahrh. {Vöge, Abb. 33). 



°) Als Anrufungs- und Danksagungsgebärde schon von der antiken (vgl. Anchises im alt 

 vatik. Virgil., pict. 16) und der frühbyzant. Kunst benützt (z. B. in der Wiener Genesis der 



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