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Anbetung geschieht mit der alten Huldigungsgebärde: halb vorgestreck- 

 ten Händen (vgl. Vöge, S. 285, u. Haseloff, S. 303), wozu demüthig gebeugte 

 Stellung, einfaches oder doppeltes Knieen (z. B. Ps. XL: Abb. weiter unten, 

 XLVI, XCIV, XCVIH, CXVIH) oder Proskynirung ') gehört, beide ziemlich 

 selten — die letztere sehr typisch Ps. XXXI und CI (Springer, Tat. VII). 

 Die äusserste Form der Proskynirung ist das ausgestreckte Liegen im Staube '-) : 

 Ps. XLIH (Springer, Taf. IV). 



Die Bedeckung der Hände kommt zwar im Utrecht-Psalter vor — wir 

 haben ja schon (oben S. 252) ein paar Beispiele aus Ps. IV und Ps. VI er- 

 wähnt. Auf von Tüchern bedeckten Händen empfangen die Engel die Seelen 

 der Gemarterten, Ps. XXXIII (Fig. 188, oben S. 231), Simeon das Christ- 

 kind, Cant. Simeonis (Abb. weiter unten), und bringen Könige ihre Gaben, 

 Ps. XLVII u. CXXXVII. Die Frommen fassen ihre Kronen entweder mit 

 nackten Händen an, Ps. CXXXVIII, oder haben wenigstens die eine Hand 

 bedeckt, Ps. XCV ■■). Aber überhaupt scheint der Künstler diese alte und 

 vornehmlichst orientalische Sitte ^) nicht zu lieben, wie im allgemeinen und 

 in auffallendem Gegensatze zu der altchristlichen Kunst die Hände sehr selten 

 unter den Kleidein gehalten werden odei' in den Mantel gewickelt sind. Um 

 so häufiger findet man hier das schon bei den Trauergebärden erwähnte 

 Motiv: Anfassen des Mantels auf solche Weise, dass ein Tlieil desselben 



Mundsrhciik im Gefängniss: Wicklioff, Taf. XXXTIT, u. im Cod. ßos.san. ein Apostel bei der Ein- 

 setzung des Altarsakraments: Hascloff, Taf. VI). Für die Anwendung derselben in der byzant. 

 Kunst vgl. oben Fig. 51, 89 u. 100. Abend). Beispiele: eine von den misshandelten Frauen 

 in der Bibel von S. Paolo f. 1. m. — Flehen um Gnade; Stuttgart-Psalt., X. Jahrh. — Anrufung; 

 Auferstehende auf karol. Kreuzigungsreliefs (z. B. Weher, Taf. III). 



') Ueber Kniebeugung und Proskynesis in der antiken \\\\{ s. Silll, S. 156 fg. In der 

 frühchristlichen Kunst sind beide Formen von Verehrung in irlim.-. m Smno allgemein, in der 

 byzant. vor allem die sklavische Niederwerfung, auch für die w ■Itlicli.- Macht. Proskynesis als 

 Anbetung im Abendlande: Ashburnham-Pentateuch (Abb. bei Läluchuh: Gesch. d. karol. Mal., 

 S. 117), karol. Epoche: z. B. Eemigiustafel zu Amiens u. Berner Prudentius; noch im späteren 

 Mittelalter hier und da. 



-) Dasselbe gelegentlich auf frühchristl. Sarkophagen (Garrurei, V. Bd., :^07, 1, u. :^10, :3), 

 später selten — z. B. frühmittelalt. Elfenbeindose im S. Kens. Mus., Nr. 268. 



^) Ähnliche Bedeckung nur der einen Hand: Kronen tragende Heilige auch in der früh- 

 christl. Kunst (z. B. Garr., TR. Bd., 222 fg., 254, 2, 264; V. Bd., 329, 2) und in dem karol. Sacram.- 

 Fragm. f. lat. 1141: Allerheiligenbild. 



') Die spätrömische Hofsitte, das vom Kaiser UebeiTeichte oder von ihm Herrührende mit 

 bedeckten Händen zu empfangen (vgl. Garr., I. Bd., S. 146), ging auf das kirchliche Gebiet über. 

 In der frühchristl. Kunst wird auf diese Weise das Heilige allgemein empfangen und getragen, 

 oder — in abgeleiteter Bedeutung — demüthige Verehrung ausgedrückt. Oft mit Proskynesis 

 verbunden lebt das Motiv in der byzant. Kunst fort und wird auch im Abeudlande nicht selten 

 beim Tragen und Empfangen verwendet (Vöye, S. 304; Haseloff, S. 304). 



