264 J. J. TlKKANEN. 



Inneres Verhältniss zum Texte. Ist der Illustrator des Utrecht-Psalters 

 als Künstler das Kind eines ganz anderen Geistes, als seine byzantinischen Be- 

 ruf sgenossen, so zeigt er sich als solches auch in der Auifassung des Textes. 

 Kehren wir nämlich zu unserem oben (S. 148) aufgestellten Schema für die 

 morgenländische Psalterillustration zurück und fragen uns, wie der Utrecht- 

 Psaltei' sich zu demselben verhält, so ergiebt sich ein weitgehender Unter- 

 schied in der Bevorzugung der verschiedenen, da enthaltenen Kathegorien. 

 Zwar ist, wie wir schon hervorgehoben haben, die directe Illustrationsweise, 

 sogar die unmittelbare Uebertragung des wörtlichen Ausdruckes, der dichterischen 

 Metaphern in Bilderform, der byzantinischen Psalterillustration keineswegs so 

 fremd, wie Springer es annahm (vgl. oben S. 28 fg.). Sie tritt aber hier 

 jedenfalls zurück gegen die durch Ideenverbindungen mystisch-kirchlicher Art 

 bedingte, indirecte Illustrationsweise, sie spielt eine Nebenrolle im Vergleich 

 mit der hier waltenden Exegese. Dagegen ist, wie schon Springer feststellte, 

 gerade die worttreue Auffassung, die directe lllustrationsweisc, der mit solcher 

 Consequenz festgehaltene Grundzug des Utrecht-Psalters, dass die übrigen da 

 berücksichtigen Kathegorien geradezu zu einer Ausnahmestellung zurückge- 

 drängt werden. Ich weiss nicht, ob der Künstler, wie Springer ihn bezeich- 

 net, ein unbedingter Anhänger der Buchstabeninspiration war. Jedenfalls 

 geht dies aus den Bildern nicht hervor. Aber wenigstens als Künstler 

 ist er ein unbedingter Anhänger der buchstäblichen Schriftauslegung. Er 

 steht seiner Aufgabe, den Inhalt des Psalmtextes künstlerisch zu vergegen- 

 wärtigen, unbefangen gegenüber. Er vertieft sich ungern in die Spéculation 

 über den prophetischen Sinn, und das theologische Interesse zieht ihn wenig 

 an. Wohl bewegt er sich, im Anschlüsse an den Text, hauptsächlich auf 

 dem moralischen Gebiete und sucht die heilsamen Lehren der Psalmen recht 

 lebendig dem Leser vor die Augen zu führen, auf seine Weise ebenso kräftig 

 wie die byzantinischen Illustratoren ins Gemüth einzuprägen. Dabei reflectirt 

 er aber wenig, nimmt am liebsten den Verfasser naiv und einfach beim Worte 

 und strebt nur danach, eine treue Transcription der Psalmen in der Sprache der 

 Kunst zu geben. 



Bei aller Mannigfaltigkeit und Lebendigkeit, welche durch diese Auffas- 

 sungsweise in die Darstellung kommt, lässt es sich nicht leugnen, dass der 

 erfindungsreiche Zeichner völlig die Grenzen seiner Kunst verkennt, dass er 

 bei seinem Bemühen, das zu vergegenständlichen, was, wegen seiner rein 

 poetischen Natur, gar nicht darstellbar ist, nur die reale Unmöglichkeit der 

 dichterischen Bilder und Gleichnisse in evidentester Weise darlegt. An und 

 für sich und ausser ihrem Zusammenhange mit dem Texte sind darum seine 



