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sich in der That in reichster Fülle dar. Weil aber schon das Vorhergehende 

 eine ganze Menge solcher enthält, so können wir uns hier mit einer jSTachlese 

 begnügen. 



Hypotyposen. In der Illustration des IL Ps. sieht man Gott, auf einem 

 Felsen stehend, mit seinem Stabe einen auf dem Boden liegenden Krug zer- 

 schlagen — V. 9: ,,Wie Töpfe sollst du sie zerschmeissen". Franchement, 

 tout cela cause le dégoût, quand ce n'est pas de l'hilarité, sagt Cahier. Im 

 Bilde zu Ps. XI lässt der Zeichner Leute eine kreisrunde Scheibe und da- 

 neben, mittelst Stangen, einen Pfahl in eitler Mühe umdrehen (Birch: ïhe 

 Utrecht Psalter, pl. I) — V. 9: ,,in circuitu impii ambulant". Cela est 

 absurde, si je ne me trompe; mais qu'y faire?, sagt Cahier. Ps. XIV: 

 auf einem Gefallenen stehend, empfängt ein Bewaffneter Gaben — V. 5: ,,et 

 munera super innocentem non accepit — ein Beispiel der positiven Darstellung 

 eines negativen Ausdruckes! Ps. XV: ein stehender Mann zeigt auf seinen 



XIIL Jahrb., im brit. Mus. Add. 18719, Ende dess. Jabrh., iu Paris f. franc. 167: Bibel Philipps 

 d. Kühnen). Sonst gehört die Hypotypose auch im Mittelalter gewiss zu den Seltenheiten. 

 Ich nenne beispielsweise aus der byzant. Kunst.' Maria mit einer vor ihr stehenden Kerze in 

 einer illustrirten Sammlung von griech. Hymnen d. Synodalbibl. zu Moskwa, Nr. 429 (photogr. 

 Publ. V. J. 1862; vgl. Kondaknff, 1. c, IL. Bd., S. 127 fg.), wo die AUerheiligste im Texte mit 

 einer leuchtenden Fackel verglichen wird (vgl. auch Fig. 10.5, oben S. 101, u. S. 151); aus dar 

 karoL Kunst: Ecclesia mit einem Leuchter im Drogo-Sacram. zum Gebet: „Ecclesiam tuam. 

 Domine, benignus illustra" (Weber, S. 18) und Ratgar, mit einem Einhorn verglichen, in der 

 Biographie des Eigil (das Original verschollen; vgl. v. Schlosser: Eine Fulder Miniaturhdschr., 

 Fig. 43). Die in den Baum geschlagene Axt, aus dem Gleichnisse Johannes des Täufers, findet 

 man nicht nur in der byzant. Kunst und in Italien (vgl. oben S. 29 Anm. 2), sondern auch 

 nördlich der Alpen, z. B. im Relief an der Kathedrale von Amiens u. in einem Gemälde 

 von Rogier v. d. Weydm, Berlin Nr. 534 B, sogar noch in einem finnländischen Kirchengemälde 

 V. J. 1756; das personificirte, zu Gott schreiende Blut Abels in Caedmons Paraphrasis, um d. J. 

 1000, in der Bibel von NoaiUes. XI. Jahrb., u. in den Mosaiken von Monreale, XII. Jahrb. (vgl. 

 meine „Genesismosaiken", S. 49, 123 u. 124). Der hypotypotischen Auffassung verdankt die 

 christliche Kunst gewisse Symbole, wie das Lamm des Täufers, die Schlüssel Petri, den Kelcli 

 in der Getsemanescene und selbst den guten Hirten. Die Worte Christi: „Pasce oves meas", 

 sind hypotypotisch dargestellt auf einem frühchristlichen Sarkophage des Lateranmuseums (Abb. 

 in „L'arte". H. Jahrg., S. 1) und auf dem Teppiche Raffaels, u. s. w. 



Die Bedeutung der Hypotypose für die spätere abendländische Psalmillustration werden 

 wir im Verlaufe unserer üntersuchimg kennen lernen. 



Die obigen Bemerkungen machen selbstverständlich nicht den geringsten Anspruch auf 

 Vollständigkeit. Sie beschränken sich auch nur auf die Danstellung der dichterischen Sprach- 

 bilder des Textes. Die Wortillustration im weiteren Sinne, d. h. die sporadische Darstellung 

 im Texte vorkommender Vorstellungen im allgemeinen, ohne welche eine reichere Illustrimng 

 der Psalmen überhaupt kaum denkbar ist und welche darum auch in den morgenländischen 

 Psalterhdschr. reichlich vorkommt, wurde hier nicht beriicksichtigt. Im Abendlande haben 

 wir, ausser iu den Psalmillustrationeu, u. a. in den mittelalterlichen ExultetroUen davon sehr 

 bezeichnende Beispiele. Vgl. über die Wortillustration auch Vögc: E. deutsche Malersehule. S. 

 254 fg. 



