268 J. J. TlKKANBN. 



triefen, Körner auf die Erde säen, während dieselben wieder auf der anderen 

 Seite mit Garben in den Händen heransclireiten — V. 5: ,,Die mit Thränen 

 säen, werden mit Freuden ernten" '). — In einer Weinlaube an einem Tische 

 mit Brod und Wein sitzen König und Königin; Kinder stehen rings um den 

 Tisch und erscheinen wieder unter einem Oelbbaume — Ps. CXXVII, 3: 

 „Dein Weib wird sein wie ein fruchtbarer Weinstock an deines Hauses Seiten, 

 deine Kinder wie die Oelzweige um deinen Tisch her" {Springer, Taf. IX) "). 



Wie gewisse Metaphern in den Psalmen wiederkehren, so kehren in 

 den Bildern des Utrecht-Psalters gewisse Hypotyposen in ähnlicher Weise wie- 

 der, so z. B. besonders oft Mahlzeitsscenen, wo von Trinken, Essen und Speisen 

 oder ähnlichem die Rede ist ^), und Löwen *), mit welchen David oft die 

 Bösen und seine Feinde vergleicht. Die in den Bildern oft dargestellten 

 Becher, Töpfe und Vasen entsprechen ebenfalls bildlichen Ausdrücken des 

 Textes '^). Wo Wachs oder Leuchten erwähnt werden, versäumt der Künstler 

 selten Oandelaber mit Lampen oder Kerzen zu zeigen ^') und mit Rücksicht 

 auf die Erwähnung des Todes oder des Grabes, führt er gerne Särge mit oder 

 ohne Leichen dem Leser vor die Augen (z. B. Ps. V, 10: „ihr Rachen ist 

 ein offenes Grab"). 



Symbole. Oft wiederholt, nehmen solche direct worttreue oder durch Ideen- 

 verbindung abgeleitete Motive bisweilen den Charakter von Symbolen für ge- 

 wisse Vorstellungen und Begriffe an, so z. B. die Peitschen oder Geissei (mit 

 zwei Schmitzen) als Bezeichnung der Verfolgung und Prüfungen (wohl vor- 

 nehmlichst mit Rücksicht auf Ps. XXXVII, 18: „ego in flagella paratus sum")'); 

 der Kranz als Zeichen der Gnade Gottes (z. B. Ps. (JII, 4: „qui coronat te 

 in misericordia" ; Fig. 174); das von Engeln über David oder ganze Gruppen 

 von Menschen ausgebreitete Tuch als Zeichen des göttlichen Schutzes (vgl. oben 

 S. 214), die Fackel oder Kerze in der Bedeutung von geistiger Erleuchtung ^); 



') J. V. Fiihrich hat diese Stelle in ganz übereinstimmender Weise iUustrirt („Der Psalter", 

 mit Originalzeichnungen von Joseph, Ritter von Führich. 1875). 



2) Vgl. die Illustration des griech. Psalt., Vat. gr. Nr 1927, oben S. 90. 



■>) Z. B. Ps. XXI, 27; XXxil, 19; XXXVI, 19; LXVm, 23; LXXU. 12: CHI, l.'i; UXXVl, 2; 

 CXXXl, 15; CXLIV, 15, u. CXLV, 7. 



*) Z. B. Ps. VII, 3; X\l, 12; XXI, 14; XXXIV, 17, u. LVI, 5. 



=) Z. B. Ps. H; 9; XV, 5; XXI, 16; XXII, 5; XXX, 13; OXV, 4 (Abb. weiter unten). 



«) Z. B. Ps. XVn, 29; XXI, 15; LVH, 9; UXXXI, 17. 



') Ln der Illustration zu Ps. CXVII tritt Gott selbst mit einer derartigen Gleissei auf — 

 V. 18: „Oastigans castigavit me Dominus" (vgl. oben S. 208 Anm. (3). Auf dem Tische Theodulfs 

 ist die Geissei das Attribut der Moderatio (v. Schlosser: Quellenb. z. Kgesch., S. 123). 



») Z. B. Ps. XXVI, 1: „Dominus iUuminatio mea" (Fig. 143; oben S. 185): ebenso Ps. Xll. 

 — Vgl. im Drogo-Sacram.: „Ecclesiam tuam, Domine, benignus illustra" (oben S. 2üü Anm.). 



