Die PsnlfcriUusi ration im Mittdalfer. 273 



Zufall oder auf den „byzantinischen Einfluss" beruht oder von einer alten Tradi- 

 tion aus gemeinsamer Quelle herrührt, ist nicht leicht zu entscheiden. Auch 

 könnte ja die Tradition auf beiden Seiten sich selbstständig entwickelt haben. 

 Denn der Gegenstand ist an und für sich menschlich und künstlerisch anregend 

 und der Psalm ist nicht nur ergreifend, sondern auch der kirchliche Busspsalm 

 in sensu eminenti und kehrt als solcher in der Liturgie der beiden katholischen 

 Kirchen „fast unzähligemal" wieder (ThaUiofer: Erkl. d. Psalm., S. 312). 



Die Hauptscene divergirt im Utrecht-Psalter inhalthch wenig von dem 

 entsprechenden byzantinischen Bilde (vgl. Fig. 34 u. 85, S. 27, u. Fig. 93, 

 S. 93), um so mehr aber in der Darstellungsform (Springer, Taf. V). Durch 

 das Thor des Palasthofes kommt der Prophet herangeeilt und richtet an den 



baut. .Simeoms. 



jungen König seine Rede. Hinter diesem steht in der Thür des Palastes 

 Bathseba. Unten liegt auf dem Boden, als corpus delicti, der Leichnam des 

 Urias. Das Merkwürdige ist aber, dass auch das von Nathan benützte Gleich- 

 niss (IL Sam., XII) zur Darstellung kommt. Auf den Befehl eines Hirten, 

 der, auf seinen Stab gelehnt, inmitten seiner Heerde steht '), raubt ein Die- 

 ner ein Schaf aus den Armen eines sitzenden Mannes. 



Auch in den Illustrationen zu den biblischen Hymnen stellt der Künstlei' 

 zum Theil die historischen Begebenheiten dar, welche zur Dichtung der betref- 

 fenden Lobgesänge den Anlass gegeben haben: Erscheinung des Propheten 

 Jesaias vor dem kranJcen König zum Gant. Ezechiae Isai., Untergang der 

 Egypter zum ersten Hymnus Mosis, die drei Knaben im feurigen Ofen zum 



') Man beachte die Uebereinstimmiiiis' 

 Codex Esbeiti i Pnbl. v, Kmiui, Taf. XIU). 



mit Herodfs beii 



