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Cant. triurn puerorum, Gehurt des Täufers (Fig. 207) \) zum Cant. Zachariae 

 und Darbringung Christi im Tempel (Fig. 208) zum Cant. Simeonis, d. h. er 

 schliesst sich hier, wie in dem vorhergenannten Bilde, dem G-rundsatze an, 

 welcher in den entsprechenden Illustrationen der griechischen Psalterhandschriften 

 sowohl der aristokratischen als der mönchisch-theologischen Gruppe waltet^'), 

 obgleich zwar im Utrecht-Psalter Wortillustrationen dei- gewöhnlichen Art sich 

 überall mit den eben erwähnten historischen Darstellungen verbinden. 



Diese Uebereinstimmung, nebst der Ausnahmestellung der Strafpredigt 

 Nathans unter den Psalm illustrationen des Utrecht-Psalters, verdient ohne Zwei- 

 fel unsere Aufmerksamkeit. Der Gedanke liegt gewiss nahe, dass wir es hier 

 etwa mit einer im Abend- wie im Morgenlande aus der ältesten Zeit vererbten 

 Tradition zu thun haben. Jedoch ist die Uebereinstimmung grösstentheils nur 

 inhaltlicher Art, während die Darstellungsform der Utrechter Illustrationen 

 zumeist von den byzantinischen vollständig divergirt. Nur in dei- Darbringung 

 im Tempel ist ein Zusammenhang mit dem raorgenländischen Typus, wie 

 dieser schon in dem griechischen Chludoff-Psalter ^) und nur wenig später 

 im Gregor-Codex Basilios I. (Paris, f. gr. 510)*) hervortritt, ohne Zweifel 

 vorhanden. Jedoch kann dieser Umstand als Beweis der Benützung eines 

 byzantinischen Vorbildes nicht angeführt werden, den das Auftreten des Typus 

 auf theilweise gleichzeitigen Denkmälern der karolingischen Kunstepoche '') bezeugt, 

 dass derselbe zu dieser Zeit schon im Abendlande allgemein bekannt war*^). 



') Die Greburt des Täufers wird im Drogo-Sacram. ganz anders, <1. h. als eine alltägliche 

 Cienresrene behandelt: die Mutter empfängt Besuch von fihif Frauen, das Kind wird vor dem 

 schreibenden Vater gebracht. 



^) Mit Ausnahme der Geburt des Täufers findet man in den byzantinischen Illustrationen 

 zu denselben Hymnen die oben erwähnten Gegenstände dargestellt. 



Jedoch treffen wir auch in dem karol. Psalt. zu Amiens, Nr. 18 (aus Corbie), entsprechen- 

 derweise die Verkündigung Zachariae und die Da)bringung Christi im Tempel als Illustrationen 

 zum Cant. Zach. u. Cant. Simeonis. 



') Abb. bei Kondakojf in den „Drewnosti" d. Moskauer archäol. Gesellsch., VII. Bd., 3. 

 Lief., Taf. IH, 1. 



••) Abb. bei Roh. de Fleury: L'Évangile, I. Bd., pl. XV. 



') Z. B. Altar von S. Ambrogio, Mailand (Zimmermann: Oberitalische Plastik, Abb. 61), 

 Drogo-Sacram. (fol. 38 r:o), Elfenbeindeckel in Frankfurt a. M. (Abb. bei Ebrard u. Weizsäcker), 

 zwei Elfenbeinreliefs im S. Kensington Museum, London, Nr. 150 — 1860 (s. MuskclVs Katalog, 

 S. 68) u. Nr. 379-1871 (Graeven: Photogr. Nachbild., Nr. 68), karol. Psalter zu Amiens, Nr. 

 18. — Ausserdem werden in den Schriftquellen solche Darstellungen erwähnt, z. B. in den 

 Tituli von Sedulius Scottus (v. Schlosser: Schriftquellen, S. 336) und unter den Stiftungen der 

 Päpste Leo IIL (f 816), Gregor IV. (f 844) u. Benedict III. (t 858) an römische Kirchen (v. 

 Schlosser: Quellenbuch, S. 79, 80, 84, 90 u. 97). 



") Die früheste uns bewahrte Behandlung dieses Gegenstandes, auf dem Triumphbogen von 

 S. Maria Maggiore, Bom, V. Jahrh. (Garruvci, IV. Bd., 212, 2), zeigt noch nicht die Concentra- 

 tion des späteren Bildtypus. Vielleicht geschah die endgültige Ausbildinig desselben in der 

 Justinianischen Epoche. Wenigstens erfahren wi]- von Darstelluugen des tiegenstandes in grie- 



