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(1er Wöchnerin gebreitete Decke vorhanden, welche, nach byzantinischer Weise, 

 im Utrecht-Psalter fehlt'). 



Abendländisch-fnihmittelalterliche Züge sind dagegen, ausser der Alt der 

 Anbringung der zwei Thiere an der Krippe, in 1) die gefalteten Säume des Bett- 

 tnches, welches hier das Polster bedeckt oder ersetzt, und in 3) das Bettgestell, 

 welches demselben, wie in der Geburt des Täufers, zur Unterlage dient. Im Utr.- 

 l^salt. fehlen die Hirten (vorhanden z. B. in Autun- und Drogo-Sacramentar) und 

 das Saloine-Motiv, welches wir auf der Maximians-Kathedra zu Ravenna, auf 

 den Ciboriumsäulen in Venedig und auf gewissen, wohl alle in Italien zwi- 

 schen der Spätzeit des VI. und dem VIII. Jalirh. (incl.) entstandenen Denk- 

 mälern antreiïen ^). Eigenthümlich für 2) sind die zwei Figuren, die eine ein 

 Engel, welche beim Bade des Kindes Trockentücher bereit halten (ähnlich 

 eine Frau und ein schwebender Engel bei der Geburt des Täufers, Fig. •201). 



Aus dem obenstehenden ergiebt sich, dass unser Künstler die Darstellung 

 der Geburt Christi aus Elementen zusammensetzt, welche zu dieser Zeit sowohl 

 der abendländischen als der byzantinischen Kunst geläufig waren, dass ge- 

 wisse rein abendländisch-mittelalterliche Züge vorhanden sind, dass die Wöch- 

 nerin in 2) einem wahrscheinlich nicht viel älteren byzantinischen Vorbilde 

 direct entlehnt sein kann und dass das ganze nicht mit den uns aus früh- 

 christlicher Zeit bewahrten Darstellungen übereinstimmt, sondern der Haupt- 

 sache nach dem Typus entspricht, welcher, in dem jetztigen Denkmälerbestande, 

 uns zum ersten Mal in dem römischen Mosaik vom Anfang des VIII. Jahrb., 

 in der byzantinischen Kunst in fest entwickelter Form erst nach dem Bilder- 

 streite entgegentritt ^). 



') Wie übrigens auch in dem Mosaik Joh. VII. u. auch sonst bisweilen in den Geburts- 

 scenen der abendl. Kunst des früheren Mittelalters — z. B. Elfenbeine in Bologna (Stuhlfauth: 

 Altchr. Elfenbeinplastik, Taf. III, 2) u. Oxford fWmtwood: Fict. Ivor., pl. VI), Sacram. von .\utun 

 11. Drogo-Sacram. 



-) Schmid, Abb. S. :^6, 38-42, vgl. S. 113. Ausserdem ein Elfenbein beim Earl of (îraw- 

 ford, Haigh Hall (Mittelbild der verschollenen zweiten Tafel des Diptychons zu Eavenna, vgl. 

 Garrucci, VI. Bd., 456; publ. v. Ainaloff in Bh3. BpeM., V, Taf.I). 



') Rohault de Fhury (L'Évangile, 1. Bd, pl. XI) und nach ihm Schmid (S. 14) publiciren 

 die Geburt Christi aus einem armenischen Evangeliar des Mechitharistenklosters S. Lazzaro bei 

 Venedig. Als Entstehungszeit nimmt der erstere das VlII. Jahrh. an; gewiss mit Unrecht, da 

 die griechischen Miniaturen dieser Hdschr. ohne Zweifel jünger sind (vgl. Strzygowski: Et- 

 schmiadzin-Evang., S, 76). Dasselbe gilt auch von der Geburtsdarstellung des griech. Evange- 

 liars, Venedig Gl. I. Cod. VIII, welche ebenfalls von Roh. de Fhury (pl. XI) und nach ilim von 

 Schmid (S. 15) dem VIII. Jahrh. zugeschrieben wird. — Die älteste bewahrte, byzantinische 

 Darstellung der Geburt Christi aus der Zeit nach dem Bilderstreite ist wohl die des ChludoiFs- 

 Fsalters, Ps. 11 (s. oben S. 50). Das gewöhnliche Schema ist schon hier vorhanden; anwesend. 



