Dir J'snUrrilhistnition im. Mitfrlnitrr. 283 



den Altar einer offenen Kirche eine Schüssel mit kleinen, runden Gegen- 

 ständen, wohl Erödchen (Hostien) — V. 8: „ich will dir des Dankes Opfer 

 („hostiam laudis") bringen." Es kann somit kaum einem Zweifel unterliegen, dass 

 „calix salutaris" (V. 4) und „hostia laudis" hier auf das Altarsakrament gedeutet 

 werden, welches nicht nur ein Dankopfer, sondern auch die feierliche Erneue- 

 rung des Opfers auf Golgatha ist. In dieser Hinsicht steht der Künstler 

 übrigens vollkommen im Einklang mit der kirchlichen Auffassung, denn in 

 derselben Bedeutung wird sowohl der ganze Psalm (im Access zur Messe), 

 als auch vor allem V. 4 (im Offertorium und bei der Communion) im katho- 

 lischen Messkanon liturgisch verwendet ^). 



In der Illustration zu Ps. XXI, dessen prophetischer Sinn so evident zu 

 sein scheint, dass, wie Cassiodorus sich ausdrückt, ,,non tam prophetia quam 

 historia esse videatur", bringt der Künstler nur eine symbolische Bezeichnung 

 der Kreuzigung: das leere Kreuz mit den übrigen Marterwerkzeugen, das tom- 

 bola-ähnhche Gestell für das Werfen der Loose (vgl. oben S. 205) und zwei 

 stehende Knechte, welche streitend den Mantel Christi zerren. Die grie- 

 chischen Handschriften der mönchisch-theologischen Gruppe illustriren den Psalm 

 mit der Kreuzigung Christi (vgl. oben S. 57). 



Christus in der Vorhölle. Ps. XV, 10: ,,Denn du wirst meine Seele nicht 

 in der Hölle lassen." Die inhaltliche Uebereinstimmung mit der Illustration 

 der griechischen Handschriften (vgl. oben S. 60) ist auffallend. Vielleicht 

 bezieht der Künstler die Worte des Psalmes auf die durch Christus aus der 

 HöUe befreiten Seelen. Man könnte aber auch annehmen, dass er wie die 

 Griechen, die Höllenfahrt Christi an Stelle seiner Auferstehung setzt, zumal 

 die Scene wohl im Zusammenhange mit dem auf demselben Bilde dargestellten 

 Besuch der Frauen am Grabe Christi — V. 10: „und nicht zugeben, dass 

 dein Heiliger verwese" ■^), aufzufassen ist. Es ist nämlich zu merken, dass 

 sowohl in der älteren abendländischen, als in der morgenländischen Kunst die 



gegen die Halbfigui- Christi emporstreckt, während er im i-iiss. Psalt. v. J. 1397, krank a>if sei- 

 nem Bette liegend, ein Denoct trinkt, welches von einem jungen Manne auf dem Feuer be- 

 reitet wird. 



') Vgl. oben S 161: dazu Duranchis: Eationale div. offic, lib. IV, cap. LIV; Bok. de Flninj: 

 La Messe; Thalhofer: Handb. d. kathol. Liturgik, I. Bd., .S. 254. 



-) Durch die offene Thür des Grabgebäudes sieht man, auakronistisch genug, den Leich- 

 nam des schon auferstandenen Herrn Daneben drei auf Betten ruhende Figuren — V. 9: „mein 

 Fleisch wird ruhen in Zuversicht"; also eine Verbindung der typologischen und worttreuen Auf- 

 fassung. 



