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Darstellung der Auferstehung Christi zu den seltensten Ausnahmen gehört ') und 

 dass sie fast immer durch die Höllenfahrt, welche ja in der griechischen Kunst 

 den Namen der „Auferstehung" trägt, den Besuch der Frauen am Grabe oder 

 das Erscheinen Christi nach der Auferstehung ersetzt wird. Diese That- 

 sache erscheint um so auffallender, da die Auferstehung Christi der Gegen- 

 stand des wichtigsten Glaubensartikels ist (vgl. I. Corinth., XV, 14 u. 17), 

 und die Auferstehungsfeier, nebst Weihnachten und Pfingsten, zu den drei 



grössten Kirchenfesten zählt, und da — was besonders den vorliegenden Fall 

 betriirt — Petrus und Paulus (Apostelgesch., II, 31, u. XIII, 35) Ps. XV, 10 



'I .So in der byzaut. Kunst gewisse Psalterbilder (vgl, oben S. 62, Fig. 79), wo jedoch 

 nicht der Auferstehende, sondern der Auferstandene dargestellt wird. In der abendl. Kunst 

 erscheint die Auferstehung eigentlich erst seit dini Xll J.ilirh. In der That ist mir aus früherer 

 Zeit nur ein. einziges Beispiel bekannt: Münclnii, (Hu .'i. Auf. d. XI. Jahrh. (Abb. bei Vöge: 

 Malerschule, S. 185), und auch dieses ist kein stll>-.t>l;iinli-is Bild, sondern, nebst dem symbo- 

 lischen Löwen, ein Attribut des Evangelisten Marcus. Sonst ist immer in den Evangeliaren, 

 in den Evangelistaren (zu der Perikope des Ostersonntages), in den Sacramentarien (zu der 

 Ostermesse), iu den neutestamentlichen Bilderserien, kurz überall wo man die Auferstehung 

 erwarten müsste, eine von den oben erwähnten Scenen vorgeführt und zwar zumeist der Besuch 

 der Frauen am Grabe, während dagegen die Byzantiner in solchen Fällen fast immer die Höllen- 

 fahrt darstellen (ausnahmsweise der Besuch der Frauen in gewissen Psalterhdschr., Ps. XLIII; vgl. 

 oben S. 63, Fig. 80). 



Für eine Classe von karol. u. ottonischen Elfenbeinen ist die Zusammenstellung: Kreuzi- 

 gung und Besuch am Grabe (Tod u. Auferstehung Christi) eigenthümlich (vgl. Cahier et Martin: 

 Mél. d'arch. et d"hist., II. Bd., S. 75, u. Vöge: Malerschule, S. 117 Aum. 1). Mau findet sie aber 

 schon im syrischen ßabula-Codex v. J. 586 und auf den palästinischen Ampullen zu Monza 

 (Garrucci, VI. Bd., 434), später im Abendlande wenigstens bis in das XIII. Jalirh. hinein. Die 



