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ausdrücklich auf die Auferstehung Christi beziehen. Selbst in der Illustration 

 des Utrecht-Psalters zum Symbolum Apostolicum werden zwar die Höllenfahrt 

 Christi und der Besuch der Frauen am Grabe wiederholt (letztere Bege- 

 benheit im Texte gar nicht erwähnt!), aber auch hier fehlt die Aufer- 

 stehung. 



Die Höllenfahrt war (wenigstens ausserhalb Italiens) in der abendländi- 

 schen Kunst des früheren Mittelalters ebenso selten '), wie es in der byzantini- 

 schen seit dem IX. Jahrb. beliebt war. Aus dem karolingischen Kunstkreise 

 kenne ich kein einziges Gegenstück zu den zwei Darstellungen des Utrecht- 

 Psalters (Fig. 212). Hier steht Christus, jugendlich bartlos und ohne Kreuz 

 im Nimbus, auf einer gestürzten, nackten Figur, ohne Zweifel dem Teufel. 

 Er beugt sich fast bogenförmig nieder, und zieht mit beiden Händen aus 

 einer (in der Wiederholung zum Symb. Apostol. brennenden) Grube zwei 

 nackte Menschen, wohl Adam und Eva, heraus. Das letztgenannte Motiv, 

 so wie der niedergetretene Teufel, deutet auf irgend einen Zusammenhang mit 

 dem byzantinischen Typus, dessen ältere Entwickelung wir nicht mehr verfolgen 

 können. Der Ausdruck „calcavit abyssum" im Dittochaeon des Prudentius 

 (v. Schlosser: Quellenbuch, S. 9) könnte als ein Beweis für den sehr alten 



abend]. Kunst schloss sich also in diesem Falle einer alten Tradition an, welche wahrscheinlich 

 im Morgenlande ihren Ursprung hatte, aber in der byzantinischen Kunst keine Nachfolge fand. 



Wo in den abendländisclien Schriftquellen des früheren Mittelalters die Auferstehvmgsscene 

 erwähnt ist (vgl. z. B. Srhwid, 1. c, S. 71, u. Stnnmann: Tituli, S. 100, 1U3, 111, 116), wird, nach 

 dem oben Angeführten, immer die Darstellung entweder der Höllenfahrt (hauptsächlich ^^■ohl 

 nur in Italien, wo die byzant. AuiFassuugsweise Nachfolge fand) oder (sonst) einer Grabscene 

 vorauszusetzen sein. 



Die endgültige Beantwortung der Frage, wie diese tausendjährige, üben-ascheud consé- 

 quente Vermeidung seitens der Kunst des für den christlichen Glauben aUei-wichtigsten Gegen- 

 standes zu erklären ist, und wamm die Byzantiner die Auferstehung mit der vorhergehenden 

 Handlung Christi, die Abendländer dagegen mit den nachfolgenden Scenen ersetzten, muss 

 ich den Theologen, Kirchenhistorikern und Liturgikern überlassen. Ich kann nur darauf hin- 

 weisen, dass weder die echten noch die apokryphischen Evangelien die Auferstehung selbst 

 beschreiben, aber um so umständlicher die Grabscenen und das Erscheinen Christi nach seiner 

 Auferstehung, dass — wenigstens in der griechischen Kirche, die Auferstehungsfeier schon am 

 Vorabend des Ostertages beginnt, wodurch sich die Vorstellung der Auferstehung mit derjenigen 

 der Ueberwindung der Hölle unmittelbar verbinden konnte, und dass in der römisch-katholischen 

 Kirche die Antiphonen der Laudes des Auferstehungsfestes allein die Grabscenen feiern (nach 

 einer freundlichen Mittheilung des Herrn Prof. Fr. X. Kraus in Freiburg i. Br.). 



') Beispiele aus dem X.— XI. Jahrb.; Stuttgart-Psalter, zwei Mal in den Hdschr. der 

 Vöge 'sehen Malerschule (Vöge: S. 227), Elfenbeintafeln in Berlin, Nr. 462 (ill. Kat., Taf.: LVIH), 

 u. in d. Samml. Basilewski (Darrcl: Collect. Basilewsky, S. 19, Nr. 58), Elfeubeineimer Kaiser 

 Ottos in. in ders. Samml. (ill. Katal. v. Konihikoff. Fig. 26), Domthüre Bernwards zu Hildesheini 

 (Kraus: Gesch. d. christl. Kunst, II. Bd., I. Abth., Fig. 153), liturgische Hdsclir. in der Dombibl. 

 ebenda (Beissd: Des hl. Bernward Evaugelienbuch, S. 95) u. s. w. 



