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Ursprung des Motivs gelten, wäre nur die Echtheit des (ledichts über alle 

 Zweifel erhoben (vgl. oben 8. '220 Anm. 1). Jedenfalls beweist das Mosaik 

 Johannes VII. '), dass dasselbe schon am Anfang des VIII. Jahrh. im Abend- 

 lande, d. h. wenigstens in Rom, bekannt war. 



Kann wegen des Mangels an Vergleichsmaterial, die Herkunft der Höllen- 

 fahrtsdarstellung des Utrecht-Psalters nicht festgestellt werden, so liegt jeden- 

 falls die Sache etwas besser betreffs der Grabscene (Fig. 212). Sie schliesst 

 sich nämlich unstreitig dem Typus an, dessen schönstes Beispiel wir aus der 

 frühchristlichen (?), jedenfalls abendländischen ''^) Blfenbeintafel im Münchener 

 Museum (Garrucci, VI. Bd., 459, 4) kennen, und welcher nicht nur in der 

 Copie derselben zu Liverpool (1. c, 3), sondern auch im Drogo-Sacramentar 

 (Abb. bei Leitschuh, S. 175) und an verschiedenen anderen abendländisch- 

 frühmittelalterlichen Denkmälern mehr oder weniger treu festgehalten wird. 

 Das Hauptmerkmal ist die Grabkapelle mit runder Kuppel auf viereckigem 

 Unterbau, welche eben nur oder jedenfalls hauptsächlich bei abendländischen (fräh- 

 christlichen und karolingischen) Darstellungen dieses Gegenstandes vorkommt^). 



') Garrwci, IV. Bd., 279, 1, u. 280, 8. — Die älteste Darstellung des Gegenstandes haben 

 wir an den Ciboiiumsäulen von S. Marco, Venedig, VI. Jahrh. (1. c, VI. Bd., 498, H). In den 

 gi-iech. Psalterhdschr. ist der byzant. Typus sehr frei behandelt (vgl. oben S. 60 fg. u. 85), in 

 dem Evang. -Fragment, St. Petersburg Nr. 21, IX. — X. Jahrh., noch nicht ganz endgültig fest- 

 gestellt. 



^) Bekanntlich ist die zeitliche und locale Bestimmung dieser aus dem Bamberger Privatbesitz 

 stammenden Tafel eine viel diskutirte Frage gewesen (vgl. Stuhlfauth: Altchristi. Elfeubein- 

 plastik, S. 58 fg.). Die Datirung wechselt zwischen dem IV. und dem XI. Jahrh.! Auffallend 

 ist es, dass die Typen der beiden hier vereinigten Darstellungen: der Himmelfahrt Christi und 

 des Besuches der Frauen am Grabe, vornehmlichst eben in der karolingisch-ottonischen Kunst 

 zu Hause sind. Das Schema des ersteren Typus trifft man jedoch schon auf weströmisch-früh- 

 christUchen Sarkophagen (vgl. weiter unten), und kann man auch zum letzteren aus dieser 

 Epoche kein wirkliches Gegenstück nachweisen, so ist dort jedenfalls das Schema der Auf- 

 stellung, der eigenthümliche Grabbau, die Stellung und die Gebärde des Engels vorhanden. 

 Ausserdem ist das Stück durch seine Schönheit und stilistische Behandlung der „Lipsanothek" zu 

 Brescia verwandt. Dobbert dachte an Byzanz als Entstehungsort (Rep. f. Kwiss., 1885, S. 169). 

 Jedoch scheinen mir sowohl die stilistischen als die ikonographischen Eigenthümlichkeiten be- 

 stimmt für die abendländische Herkunft zu sprechen. 



'; Vgl. Oarrwci, VI. Bd., 446, 3, 449, 2 (nach Stuhlfauth, 1. c, S. 159, karol., nach Strzygowski 

 u. Sdmltze byzant.) u. 479, 17. Ausser dem Drogo-Sacram. u. der Tafel zu Liverpool sind als abendl. 

 Beispiele d. früheren Mittelalters noch folgende zu nennen: karol. Kreuzigungsreliefs in S.Kens. 

 Mus. u. in der Münchener Bibl. (Webe?; Taf. II u. IV), karol. od. ottonischer Elfenbeindeckel 

 ders. Bibl., Gim. 60, Elfenbeine d. X.-XI. Jahrh. in Quedlinburg (Wesiwood: Fict. Ivor., Taf. 

 XX) u. im Berliner Museum (ill. kat., Taf. LVIH, 459 u. 462) u. s. w. Zwar entfernt man sich 

 mehr und mehr von der classischen Architectur der Münchener Tafel, in welcher Messmer 

 (Mitth. d. k. k. Gentral-Comm., VII, S. 89) „das einzige authentische Abbild der von Constantin 

 erbauten Kapelle des heiligen Grabes" erblickt. Jedoch bleibt der allgemeine Typus bestehen. 

 Aber schon in der Wiederholung des Bildes im Utr.-Psalt. zum Symb. Apost. ist die Verände- 



