Die PsnUerilhisfnifion in MitfelaUer. 287 



Zwar giebt der Engel selbst keinen sicheren Anhaltsi^unct fiir die Bestim- 

 mung, denn eben in derselben Stellung und mit gegen die Frauen sprechend 

 erhobener Hand finden wir ihn nicht nur im frühchristlichen und karolingi- 

 schen Abendlande, sondern auch an den palästinischen Ampullen zu Monza, 

 VI. Jahrh. (Garrucci, 433 fg.). Aber es muss darauf hingewiesen werden, 

 dass schon im syrischen Rabula-Codex v. J. 586 (Garrucci, III. Bd., 139, 

 1) und später immer in der byzantinischen Kunst, der Engel in Vorderansicht 

 erscheint, und ausserdem auf byzantinischen Bildern in der Regel auf das leere 

 Grab zeigt. Dass der Engel im Utrecht-Psalter auf dem abgewälzten Grab- 

 steine sitzt (nach Matth. Ev., XXVIII, 2) ist dagegen, wie mir scheint, ein 

 rein karohngischer Zug '). In der byzantinischen Kunst sitzt der Engel, ^vie 

 schon in der Rabula-Handschrift, auf einem Sarkophage, in der frühchrist- 

 lichen Kunst sonst immer auf einer Erhebung des Bodens. Ein frühmittelalter- 

 licher und besonders abendländischer Zug ist noch die Dreizahl der Frauen, 

 denn mit der einzigen Ausnahme der Münchener Tafel sind in den ältesten, 

 sowohl römisch-frühchristlichen als frühmorgenländischen Darstellungen die 

 Frauen (nach dem Mattheus-Texte) immer nur zwei; so auch gewöhnlich in 

 der byzantinischen ^) und der älteren, von dieser Seite beeinflussten italischen 

 Kunst. In der karolingischen ist dagegen (nach dem Marcus-Texte) die Drei- 

 zahl die RegeP), welche noch in der Elfenbeinsculptur des X. — XI. Jahrh. 



rung nicht unwesentlich, indem der Unterbau eine längliche Form annimmt iind mit einem 

 runden Dache bedeckt wird. 



Sonstige Formen des heil. Grabes: Schilderhausform auf weströmisch-frühchristlichen 

 Sarkophagen (Garrucci, V. Bd., 315, 5; 316, 2; 350, 4) u. in byzant. Psalterillustrationen (vgl. oben 

 Fig. 79 u. 84); Säulenrotunde in den Mosaiken von S. Apollinare nuovo zu ßavenna (Garrucci. 

 IV. Bd., 251, 6); leichte Pavillons mit Gitterwerk auf den Ampullen zu Monza (1. c, VI. Bd. 

 433 fg.); im Eabula-Codex v. J. 586 ist der Bau nur durch ein Portal vertreten (1. c, III. Bd. 

 139, 1); Felsenhöhle: gewöhnlich in der mittelbyzant. Kunst, welche also allein dem evangeli- 

 schen Berichte folgt; in der abendl. Kunst d. X. — XL Jahrh. entweder gar keine oder verschie- 

 denartige Architectur, meistens ein ciboriumähnlicher Baldachin über dem Sarkophage. 



') Karol. (?) Elfenbeindipt. im Mailänder Domschatze (Garrucci, VI, 450, 2), Elfenbeintafeln 

 zu Liverpool, in der Pariser (Roh. de Fleury: L'Evangile, II. Bd., Taf, XCU, 1) u. der Münchener 

 Bibl. (Weher, Taf. IV); Drogo-Sacram. Später sitzt der Engel gewöhnlich auf einem würfel- 

 ähnlich gehauenem Steine, auf dem Deckel des Sarkophages oder, wie im Rabula-Codex und 

 gewöhnlich in der byzant. Kunst, einfach auf dem Sarkophage (schon Weher, Taf. 11, karol.). 



') Drei Frauen z. B. in dem sog. Psalter Melissenda's (brit. Mus., Egerton Nr. 1189) u. 

 in dem Mosaikbilde des Domes zu Monreale (Abb. bei Gravina: II duomo di Monreale), beide 

 aus dem XU. Jahrh. 



'■) Mir sind nur zwei Ausnahmen von dieser Regel bekannt, nämlich das Elfenbeindiptychon 

 d. Mailänder Domschatzes (Gamtcci. VI. Bd., 450. 2) — dessen karol. Herkunft jedoch keines- 

 wegs unbedingt feststeht, obgleich die meisten neueren Kenner, wie Westwood, Labarte, Climen, 

 Vöge u. Stuhlfaidh, sicli dafür und gegen den weströmisch-frühchristl. Ursprung desselben ausge- 

 sprochen haben — und die jedenfalls karol. Replik desselben im Louvre, Elfenbein Nr. 5. 



