Die PmltenUnstrafion im MiUehltor. 289 



fräh eine weite Verbreitung gefunden, denn wir treffen ihn sowohl auf 

 einem südgallischen Sarkophage '), als in dem syrischen Rabula-Codex v. J. 

 586 (Garrucci, lU. Bd., 139, 1). Das Elfenbeindiptychon des Mailänder 

 Domschatzes (ebenda, VI. Bd., 450, 2), wo derselbe ebenfalls vorkommt, ist 

 vielleicht karolingisch, doch wohl nach einem frlihchi-istlichen Originale, karo- 

 lingisch jedenfalls die Replik im Louvre Nr. 5 (vgl. oben S. 287 Anm. 3). 

 In der byzantinischen Kunst werden die zwei Frauen nicht mehr knieend, 

 sondern proskynirend dargestellt, mit Vorliebe symmetrisch zu beiden Seiten des 

 Auferstandenen (so schon in dem Petersburger Evangeliar-Fragmente Nr. 21, 

 IX.— X. Jahrb.). 



Unter den Psalmillustrationen scheint schliesslich noch die Himmelfahrt 

 Christi dargestellt zu sein (Springer, Taf. VI), und zwar mit Bezug auf Ps. 

 LVI, 6 u. 12: „Erhebe dich, Gott, über die Himmel", welche Stelle die 

 morgenländischen Psalterhandschriften mit derselben Darstellung illustriren (vgl. 

 oben S. 64) und welche in beiden katholischen Kirchen in ähnlicher Bedeutung 

 zu gottesdienstlicher Anwendung kommt (vgl. oben S. 161). Nur wenig 

 über der Spitze eines Hügels erhoben, steht Gott, bärtig, im Christustypus, in 

 der von Engeln getragenen Mandorla. Elf Männer in zwei symmetrische 

 Gruppen getheilt umgeben ihn. Hat der Künstler wirklich an die Himmelfahrt 

 Christi gedacht, so ist es aulfallend, einerseits dass er nicht dieselbe Darstel- 

 lungsform benützt, wie später zwei Mal für denselben Gegenstand, und anderer- 

 seits dass er nicht durch eine tiefere Aufstellung der Apostel sich noch mehr 

 dem traditionellen Darstellungsschema nähert, welches wir schon aus den Monzer 

 Ampullen und der Rabula-Handschrift, später aus der byzantinischen und der 

 Ottonischen Kunst kennen und welche er, wenn unsere Deutung richtig ist, 

 ohne Zweifel auch selbst gekannt hat. Vielleicht fühlte er sich durch den 

 disponiblen Raum zu jener Nebeneinanderstellung gezwungen. Maria fehlt 

 hier, wie in den unzweifelhaften Himmelfalirtsdarstellungen (s. unten S. 292). 



Die neutestamentlichen Begebnisse, auf welche in dem Utrecht-Psalter 

 einzelne Psalmverse typologisch bezogen werden, sind also dieselben, welche 

 in den vier Hauptfesten des Herrn von der Kirche gefeiert werden, nämlich 

 die Geburt, Kreuzigung, Auferstehung und Himmelfahrt Christi. 



Die Anzahl der neutestamentlichen Scenen wird in den Illustrationen zu den 

 Hymnen mit neuen bereichert. Die Verklärung Christi, Cant. Isaiae (Fig. 214), 



') Hier sind es drei Frauen (Garrucci, V. Bd., Taf. 316, 2; besser abgeb. ht 

 Étude sur les sarcophages chrét. antiques de la ville d'Arles, Taf. XXIX). 



