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stehen; eine Taube mit dem Üelzweige im Munde kommt heiniedergeflogen ^) 

 — „Oredo in sanctam ecclesiam catholicam"; Auferstehung der Todteu — „in 

 carnis resurrectionem." 



Bekanntlich gehörte die erstgenannte Scene zu den beliebtesten Aufgaben 

 der frähchristlichen Kunst sowohl des Morgen- als des Abendlandes. Mit 

 jenen Darstellungen hat aber das Bild im Utrecht-Psalter keine Ähnlichkeit. 

 Pilatus zeigt weder bedachtsame Unentschlossenheit, wie auf den weströmischen 

 Sarkophagen {Garrucci, V. Bd., 322, 2; 331, 2; 334, 2; 335, 2 u. 3; 346, 

 1; 350, 1; 353, 4; 358, 3; 366, 2), noch richterhche Würde, wie im Codex 

 Rossanensis (Haseloff, Taf. XI u. XU). Die anklagenden Pharisäer, die 

 Notarien, die Signiferi fehlen, wie auch der Amtstisch und jede Andeutung 

 der Händewaschung (vgl. Lipsanothek zu Brescia; fünftheil. Diptychon in 

 Milano; Elfenbeinrelief im brit. Mus.; Ciboriumsäule in S. Marco, Venedig; 

 Rabula-Hdschr. ; Mos. in S. ApoUinare nuovo, Ravenna). Ein wirkliches Ge- 

 genstück zu unserem Bilde finden wir erst auf einem karolingischen Elfen- 

 beindeckel aus Metz, jetzt in der Pariser Bibliothek, f. lat. 9388 (Bouchot: 

 Reliures d'art, pi. VI). Wie im Utrecht-Psalter wird Christus hiei' von einem 

 Schergen geschlagen. 



Unter den für die Kunstgeschichte bedeutsamen Schriftquellen der Karo- 

 lingerzeit werden einige auf das jüngste Gericht bezogen (v. Schlosser: Schriftqu., 

 S. 312, 314, 316, 328, 333; Steimnann: Tituli, 132 fg.; Leitschuh: Gesch. 

 d. karol. Mal., S. 58, 68, 351, 370). Nui- ein Titulus von Alcuin (v. 

 Schlosser, S. 312) und die betreffende Stelle in den Carmina Sangallensia (1. c. 

 S. 328) scheinen mir indessen sich sicher auf wirkliche Gerichtsdarstellungen 

 zu beziehen. Unter den sehr seltenen, bewahrten Bildern dieser Art und 

 dieser Epoche ist das oben beschriebene ohne Zweifel das älteste. Das himm- 

 lische Tribunal fehlt und nur der die Scheidung der Gerechten und der Ver- 

 dammten vollziehende Engel ist vorhanden, also nur der untere Theil der voll- 

 ständigen Darstellung. Wir haben es demnach hier mit einem Fragmente zu 

 thun, welches jedoch schon eine weitere Entwickelung voraussetzt, als die, welche 

 wir auf den frühchristlichen Gerichtsbildern antreffen. Denn diese sind ent- 



') Dieses Motiv erinnert an die alte Vergleichung der Kirche mit der Arche Noah, welche 

 schon bei Tertullimius (De Baptismo, c. 8) vorkommt (vgl. Kraus: Gesch. d. christl. Kunst, I. 

 Bd., S. 138). Dieselbe Ideenverbindung (Ecclesia = Arche Noah), aber ganz anders ausgedrückt, 

 wie es scheint auf einem römischen Sarkophage {Garrucci, V. Bd., 301, 2). 



