Die Psaltenllusfration im Mittelalter. 297 



den Bilder aus einer griechischen Psalterhandschrift aus der Zeit vor dem 

 Bilderstreite copirte. Eine solche Annahme erscheint um so weniger nothwen- 

 dig, da erstens dieselben Typen sich schon früher, gleichzeitig oder wenigstens 

 noch im IX. Jahrh. im Abendlande nachweisen lassen, und weil zweitens in den 

 betreffenden Bildern des Utrecht-Psalters verschiedene Details vorhanden sind, 

 welche gerade der abendländischen Kunst des früheren Mittelalters eigen sind. 

 Dieser Art sind folgende Motive: in den Geburtsscenen die Aufstellung des 

 Ochsen und des Esels, das Betttuch unter der Mutter und ihr Bettgestell, in 

 der Kreuzigung der todte Christus und besonders die Haltung seines Kopfes, 

 der Siegeskranz, die Form des Hemdes und die Essigvase, in dem Besuche 

 am Grabe die Dreizahl der Frauen und der Stein, auf welchem der Engel 

 sitzt. Die letztgenannte Darstellung hat besonders deutlich ihre Gegen- 

 stücke in der abendländischen, römisch-frühchristlichen und karolingischen, 

 Kunst. Gerade in der letztgenannten Periode findet man auch die Gegenstücke 

 zum Untergange der Egypter im rothen Meer, zu der Vorlesung des Gesetzes 

 (beide in der spätkaroHngischen Bibel von S. Paolo f. 1. m.), zu Christus vor 

 Pilatus (Elfenbeindeckel in Paris) und zu der Auferstehung des Fleisches 

 (Kreuzigungsreliefs und das Elfenbein mit dem jüngsten Gericht). Nach den 

 noch bewahrten, entweder nur symbolisch angedeuteten oder ganz ceremoniellen 

 Gerichtsbildern der frühchristlichen Kunst zu urtheilen, scheint die zwar nur 

 fi'agm entarische Darstellung des Utrecht-Psalters eine weitere Entwickelung, 

 also ein späteres Vorbild vorauszusetzen. 



Unter den biblischen Bildern des Utrecht-Psalters sind mehrere, welche 

 inhaltlich mit den entsprechenden Illustrationen der griechischen Psalterien über- 

 einstimmen. Dieser Art sind folgende: Untergang der Egypter — Cant. 

 Moysis; Wasserwunder Mosis — Ps. LXXX; Fellwunder Gideons — Ps. 

 LXXI; Scenen aus der Jugendgeschichte Davids — apokryph. Psalm; Besuch 

 Nathans bei David — Ps. L; Jesaias bei Hiskias — Cant. Ezechiae; die 

 trauernden Juden — Ps. CXXXVI; die drei Knaben im feurigem Ofen — 

 Cant. trium puerorum; Darbringung Christi im Tempel — Cant. Simeonis; 

 Kreuzigung Christi — Ps. XXI (im Utr.-Psalt. nur angedeutet); Christus in 

 der Vorhölle — Ps. XV; Himmelfahrt Christi (?) — Ps. LVI. Diese 

 Uebereinstimmung erklärt sich indessen leicht, einerseits durch den gemein- 

 samen Text, andererseits durch die ähnliche prophetische Bedeutung, welche 

 den betreffenden Textstellen ebenso sehr von der abendländischen, als von 



