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idealer Gewandung, welche einander ihre Beobachtungen mitzutheilen scheinen, 

 in dem sie auf die zwei Hauptfiguren zeigen. Man wird zugehen müssen, 

 dass der Künstler sich hier weit über eine dürftige Exposition des Inhaltes 

 erhebt und auf frei künstlerischem Wege die Bedeutung der dichterischen Idee 

 zu veranschaulichen versteht. Wie „der Gottlosen Weg vergehet" (V. 6) 

 zeigt er durch den unten geähnenden Höllenschlund, in welchem zwei Teufel 

 die Sünder in die Arme des Höllenriesen stossen oder ziehen. — Hiermit ist der 

 wesentliche Inhalt des Psalmes wiedergegeben. Der Künstler versäumt aber 

 nicht dabei auch die poetischen Bilder desselben zu versinnlichen. Am Strande 

 eines Baches, der aus der Urne des Flussgottes fliesst (Fig. 190, oben S. 

 235), steht ein Baum mit Blättern und Früchten und daneben schwebt ein 

 geflügelter, bärtiger Windkopf, welcher einen Luftstrom gegen die Gottlosen 

 ausstösst. 



Sehen wir aber, wie die griechischen Handschriften denselben Psalmillu- 

 striren, se finden wir schon in dem mit dem Utrecht-Psalter fast gleich- 

 zeitigen Chludoff-Psalter die Elemente derselben Darstellung wieder — den 

 Mii'KC(Qioç (xvriQ, hier zwar nicht unter der Sonne, sondern unter einem Christus- 

 Medaillon ins Lesen vertieft, und die rechts von ihm sitzenden Gottlosen 

 (vgl. Fig. 55, oben S. 39). Auch sehen wir den Baum am Strande des aus 

 der Urne eines Flussgottes (Fig. 27, oben S. 25) fliessenden Baches und die 

 Sünder, welche vor dem Winde stürzen. Hier pflückt aber ein Knabe Früchte 

 von dem Baume und die formelle Darstellung ist eine ganz andere. Der Fluss- 

 gott ist eine rein byzantinische Schöpfung, der Wind ein bekleideter Knabe, 

 welcher in eine Art Blashorn stösst. Wie sehr aber auch die Illustrationen 

 des Utrecht-Psalters und der griechischen Psalterien formell von einander ab- 

 weichen und wie sehr auch die letzteren künstlerisch dem ersteren nachstehen, 

 so ist jedenfalls die weit gehende inhaltliche Uebereinstimmung bemerkenswerth. 



Es mag nur ein Zufall sein, dass im griech. Lond.-Psalt. v. J. 1066, ebenso 

 wie in Utr.-Psalt., bei Ps. III, 6: ,,Ich liege und schlafe und erwache, denn 

 der Herr hält mich", ein Engel beim Bette Davids erscheint. Dort schwingt 

 er über den schlafenden König ein Flabellum (vgl. oben S. 31), hier verthei- 

 digt er ihn gegen die Feinde {Kondakoff : Hist. de l'art byz., I. Bd., Abb. S. 23). 



Aber auch sonst, besonders wo es sich um die reine Wortillustration handelt, 

 sind in der Wahl der Motive solche Uebereinstimmungen mit den morgen- 

 ländischen Illustrationen nicht gerade selten. Wir wollen noch einige Bei- 

 spiele anführen. 



Ps. VII, 3: ,,Dass sie nicht wie Löwen meine Seele erhaschen." Utr.- 

 Psalt. — ein Löwe einen Gefallenen zertretend; griech. Hdschr. (schon im 



