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Die im Ps. CI, 7, u. CHI, 17 u. 18, enväliMten Vögel weiden im Utr.- 

 Psalt. wie in den griecli. Hdschr. (schon im Chlud.-Psalt.) dargestellt. Ähn- 

 lich die Hirsche, Ps. CHI, 18, im Utr.-Psalt. u. Vat. gr. Nr. 1927. 



Mit Bezug auf Ps. CVI, 37: „Äcker besähen und Weinberge pflanzen", 

 im Utr.-Psalt.: Weinbauscenen, im Barb.-Psalt. (der mönch.-theol. Red.): Wein- 

 ernte; auf Ps. CXI, 9: ,,Er streuet aus und giebt den Armen", im Utr.-Psalt. 

 Almosenspenden, dasselbe in den griech. Hdschr.; aufPs. CXV, 6: „Der Tod 

 seiner Heiligen ist werth gehalten vor dem Herrn", im Utr.-Psalt. (Fig. 211), 

 wie im griech.-lat. Ham.-Psalt.: Eraordung von Heiligen; auf Ps. CXL, 9: ,, Be- 

 wahre mich vor der Schlinge, welche sie mir gelegt haben", im Utr.-Psalt., 

 wie in den griech. Hdschr. (schon im Chlud.-Psalt.): Teufel, welche Menschen 

 mit einem Netze fangen; auf Ps. CXXV, 5: „Die mit Thränen säen, werden 

 mit Freuden ernten", im Utr.-Psalt., wie in den griech. Hdschr.: säende Män- 

 ner und Erntescenen. 



Wie späterhin sowohl in der morgenländischen ') als in der abendländi- 

 schen^) Kunst, versammeln sich auch im Utr.-Psalt. mit Bezug auf den schon 

 im Speisezimmer des Bischofs Neon zu Ravenna in einem Wandgemälde 

 behandelten Ps. CXL VIII (vgl. oben S. 6) die verschiedenen Gattungen der 

 himmlischen und irdischen Schöpfung zum Lobgesang des Herrn ^). 



•) Vat. gr. Nr. 1927, XII. Jahrh., griech.-lat. Hamilton-Psalt., Xm. Jahrb., slavon. Chlud.- 

 Psalt,, XTTT. — XrV. Jahrh., spätbyzant. Malereien der Athos-Klöster (vgl. ßrockhaus: Die Kunst 

 in den Athos-Klöstern, S. 80). 



^) Z. B. Stuttgart-Psalt., X. Jahrh., u. Albani-Psalt., XD. Jalirh. (vgl. Goldschnidt, S. 133). 



') Mehr als gewöhnlich fühlt man in diesem letztgenannten Falle die Versuchung, einen 

 gemeinsamen Ursprung für die zwar auch hier nur inhaltliche Uehereinstimmung des Utr.-Psalt. 

 mit den entsprechenden morgenländ. Bildern anzunehmen, weil die künstlerische Darstellung 

 des Psalmes — und zwar in einem Monumentalgemälde, wie in den Athosklöstern — bereits 

 aus der ersten Hälfte d. V. Jahrh. bezeugt ist. Auffallend ist es aber dabei, dass dieser Psalm 

 im griech. Chhid.-Psalt., IX. Jahrh., gar nicht, im griech. Psalt. v. J. 1066 und sogar noch im 

 Barberini-Psalt., XII. Jahrh., ganz dürftig illustrirt ist. Auch lassen sich alle im Utr.-Psalt. 

 vorkommende Motive ohne Schwierigkeit direct aus dem Texte erklären. Die Engel mit drei 

 Paar Flügeln (vgl. oben S. 218), welche den Engelordnungen der späteren morgenländ. Bilder 

 entsprechen, sind offenbar die „virtutes ejus" d. 2. Verses, wo sie neben den „angeli ejus" 

 erwähnt werden. 



Graeven identificirt die von Didron (Handb. d. Malerei v. Berge Athos, Schäfers üebers., 

 S. 239) als die Erde bezeichnete, herkulisch nackte und in eine Trompete blasende Gestalt aus 

 dem Fresko des Iwiron-Klosters mit den hornblasenden Flussgöttern des Utr.-Psalt. (Ps. XCII; 

 vgl. oben S. 236). Wir haben sie aber schon in dem russ. Chlud.-Psalt., XIII.— XIV. Jahrb., 

 nachgewiesen (oben S. 146), wo sie jedenfalls mit den Wassergottheiten des Utrecht-Psalters 

 nichts gemein hat. 



