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wagen (S. 210, Fig. 163), die Götzenbilder sind den Götterstatuen der Alten 

 nachgebildet (S. 188) — die Hörner der letzteren jedoch ein Zusatz christhcher 

 Erfindung. Das Schlangenhaar der Teufel ist wohl den antiken Furien ent- 

 lehnt (S. 221). Die Schlangen stammen, wie die byzantinischen, aus der Antike, 

 sind jedoch anderer Art, als jene (S. 190). Unter den Sittenbildern gehören 

 hierher vor allem die Darstellungen von pflügenden Bauern (S. 195 u. Fig. 

 152) und von Schmieden (S. 201) nebst Scenen aus dem Hirtenleben (S. 195 

 u. Anm. 3). Von Fuhrwerk, Waffen, Mobilien, Geräthen, Bekleidungsstücken 

 u. s. w. seien hier erwähnt: die antiken Streitwagen (S. 201), die zahlreich 

 vorkommende Doppelaxt (S. 204 Anm. 3), das Opfermesser (S. 204), die einem 

 Löwenkopf und einer Tatze nachgebildeten Fusse an Tischen und Sesseln (S. 202), 

 das tombolaähnliche Geräth zu Verloosung (S. 205), das Zepter Sauls (S. 201), 

 die Leier (S. 204 Anm. 2), die Doppelflöte (S. 195 Anm. 3), die Haarschleife 

 der Frauen (S. 229), die doppelte Gürtung der Tunica bei gewissen weib- 

 lichen Figuren (S. 229), die phrygische Mütze gewisser Krieger (S. 234) 

 und die hier und da vorkommenden antikisirenden Rüstungen (S. 234). Von 

 den Ausdrucksbewegungen nenne ich nur das stolze Anfassen des Zepters 

 nach dem Muster der antiken Götter, Heroen und Herrscher (S. 259). 



Abgesehen davon, dass der Utrecht-Psalter, wie die karolingische Kunst 

 überhaupt, im grossen Ganzen unzweifelhaft auf der frühchristlichen Kunst 

 fusst, dass die geläufigen christlichen Kunstvorstellungen im allgemeinen 

 dieser Quelle entspringen und dass der Kunststil unserer Illustrationen einen 

 starken Einfluss von derselben bezeugt, oder — vielleicht eher — gerade 

 wenn wir dies bedenken, so erscheint es um so auffallender, dass — neben 

 den zahlreichen Motiven der heidnischen Phantasie und des antiken Cultur- 

 lebens — im Utrecht-Psalter nur wenige Einzelmotive vorkommen, welche 

 ausschliesslich oder vornehmlichst in der christlichen Kunst der alten Zeit 

 ihre Gegenstücke haben. Dieselbe Bemerkung haben wir ja schon betreffs 

 der grossen byzantinischen Psaltergruppe gemacht (vgl. oben S. 23). Für 

 solche Attribute, wie das Kreuzzepter, Bücher, Pergamentrollen, Sieges- 

 kränze und auf den Händen getragene Kronen, brauchte der Illustrator doch 

 nicht auf die alte Kunst zmückzugreifen, da sie ja in der karolingischen all- 

 gemein benützt waren. Dasselbe gilt auch von dem in Uebereinstimmung 

 mit dem frühchristlichen Mosaiktypus stiUsii-ten Palmbaume (S. 181) und von 

 dem Hemde des gekreuzigten Chilstus (S. 281). Dagegen habe ich die 

 menschüch gebildeten Engel mit di-ei Paar Flügeln (S. 218), den giimmigen 

 Höllenriesen (S. 219), das Lamm zu den Füssen des Herrn (S. 213) und die 

 Feuersäule (S. 302) sonst in der karolingischen Kunst nicht angetroft'en. 



