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Ein ähnliches Resultat ergab aber auch unsere ikonographische Untersuchung 

 (8. 296). Der Künstler benützt mit derselben Freiheit und nicht ohne Ein- 

 mischung rein karolingischer Züge Darstellungstypen, welche zumeist erst im 

 VI. Jahrb., theihveise vielleicht noch später, grösstentheils wahrscheinlich im 

 bj'^zantinischen Kunstbezirk eine festere Form angenommen hatten und Avelche 

 zumeist auch sonst in der karolingischen Kunst vorkommen. 



Bezeichnend ist auch das Fehlen (bezw. seltene Vorkommen) gewisser 

 Züge, welche man bei diesem Reichthum an Bildern, Scenen und Situationen 

 in der Copie einer frühchiistlichen Vorlage hätte erwarten können, wie z. B. 

 der Clavi an den Gewändern (S. 227), der Exomis (S. 229), gewisser Gebärden 

 (S. 263), des Liegens bei Tische selbst bei fürstlichen Mahlzeiten (S. 205) 

 u. s. w. 



Mittelalterliche Züge. Andererseits linden wir im Utrecht-Psalter auch 

 gewisse Züge, welche, wenn ich nicht irre, uns sonst nui' aus der Kunst des 

 eigentlichen Mittelalters bekannt sind, z. B. den bewaffneten, strafenden, hel- 

 fenden oder symbolisch thätigen Gott (S. 209 Anm. 1, u. 213), die reich ent- 

 wickelte und vielseitige Thätigkeit der Teufel (S. 219 fg.), die Schlangen 

 und Frösche als höllische Thiere (S. 222) ') und das Getragenwerden der 

 Sonne (S. 239). 



Der Utrecht-Psalter als Erzeugniss der karolingischen Kunst. Konnte 

 früher von selten in der Kunstgeschichte wenig bewanderter Paläographen die 

 Ansicht geäussert werden, dass unser Codex mit Schrift und Illustrationen einer 

 weit früheren Zeit angehöre, so sind nunmelu- die Paläographen und die Kunst- 

 historiker darüber einig, dass der Utrecht-Psalter in dem karolingischen Zeit- 

 alter entstanden sein muss. Denn abgesehen von der engen Vei-wandtschaft 

 desselben mit dem Ebo-Evangeliar, welche an und für sich genügte, um dies 

 festzustellen, kann der frühmittelalterliche Stilcharakter unserer Zeichnungen 

 keinem Zweifel mehr unterliegen. Die alte Kunstweise, von einem neuen und 

 gröberen Formensinn aufgefasst und mit der eigenen Anschauung verschmolzen, 

 klingt daraus nm- als ein Wiederhall. 



Es fehlt hier ja ganz und gar die classische Ruhe. Ist doch eine ganz 

 neue, bis zu verzerrender Uebertreibung gehende Bewegtheit, ein gewaltiges 

 Streben nach Ausdruck an ihre Stelle getreten, Avas unzweifelhaft gerade eine 



') Die Vorstellung der Frösche oder Kröten als Höllenthiere stammt wohl aus der Offen- 

 barung Joh., XVI, 13. Schon in der Trierer Apokalypse, VIll. Jahrb., sind sie dargestellt, aber 

 nur in wörtlichem Amschluss au den Text, als aus dem Munde des Drachen, des „Thieres" und 

 des falschen Propheten gehend (vgl. Frimmel: Die Apok. in den Bilderhdschr. d. Mittelalters, S. 36). 



