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l'estime de tout le monde, la reine la choisit pour son héritière, et après la mort de la reine Repsima monte 

 sur le trône; (f) le voyage des six hommes n'est pas raconté: un beau jour, ils se trouvent en même temps 

 devant la porte de Repsima; (g) le mari, le voleur, le capitaine et le débiteur racontent d'abord pourquoi 

 ils sont venus, après quoi tous sont renvoyés; le lendemain, le nègre et le beau-frère se confessent aussi, et 

 les criminels, eu dernier lieu Revende, sont guéris; comme dans la version à'Al Farag Ba'da Alsidda, Rep- 

 sima ofïre à son mari une nouvelle femme; Repsima retient son mari avec elle, et Revende devient son 

 premier ministre. 



Comme on le voit, les divergences de VHistoire de Repsima d'avec la version à'Al 

 Farag Ba'da Alsidda ne sont pas très grandes quant au fond du conte, de sorte qu'on 

 pourrait être tenté d'admettre que Pétis de la Croix a tout simplement pris son histoire 

 dans le recueil de contes persan. Il y a cependant un épisode dans la version des 

 Mille et un Jours qu'il faut, grâce au témoignage de la version Montagne des Mille et 

 une Nuits et de la version tätare, regarder comme plus primitif que l'épisode corres- 

 pondant du recueil persan: c'est l'épisode de la tempête. Il faut donc croire que Pétis 

 de la Croix n'a pas utilisé le recueU Al Farag Ba'da Alsidda, du moins dans la forme 

 que nous connaissons, mais qu'il s'est servi d'un autre recueil de contes, peut-être 

 vraiment un Hesaryek Rous perdu (v. ci-dessus p. 18), d'oii notre conte serait venu 

 aussi dans le recueil Al Farag Ba'da Alsidda. Ce recueil de contes perdu, HesargeJc 

 Rouz ou autre, était peut-être une imitation persane des Mille et une Nuits, composée 

 de contes de provenance arabe'. Comme notre conte, dans les versions d'Al Farag 

 Ba'da Alsidda et des Mille et un Jours, a cela de commun avec la version Breslau 

 des Mille et une nuits et la version tätare que l'héroïne devient reine, il est possible 

 que la source de VHistoire de Bepsima et du conte du recueil intitulé Al Farag Ba'da 

 Alsidda ait eu une origine commune avec la troisième version arabe. Dans tous les 

 cas, le commencement des deux versions dont nous nous sommes occupé ci-dessus n'est 

 certainement pas primitif, car il est tout à fait inutile à la marche du récit 

 que l'héroïne ne se marie pas avant la moi't de son père. Ce commencement a sans 

 doute été ajouté plus tard pour renforcer l'idée de la grande chasteté de l'héroïne ~. 

 L'introduction d'un faux amant dans la chambre de l'héi'oïne doit également être regar- 

 dée comme un trait postérieiu', car le rOle des faux témoins devient par là superflu. 

 Enfin, la scène de la confession, avec tons ses retards, a bien l'air d'être altérée; l'ordre 

 du récit semble demander que les visiteurs racontent successivement leur histoire, en 

 commençant par le mari et en terminant par le capitaine (cp. la version Montagne). 



' Cp. W. A. Clouston dans Originals and Analogues etc. (1888), p. 542. 



' A cause du uom de l'héroïne, Repsima, dans les Mille et un Jours, on pourrait être tenté de voir, 

 dans l'aversion de l'héroïne pour le mariage, un écho éloigné de la légende arménienne de sainte Ripsime 

 (v. Acta Sanctonim, sept. XXX, t. VIII [éd. 1855], pp. 295 — 413: „De S. Gregorio Episc. Armeniae Confessore, 

 item de SS. Virginibus Ripsime, Gaiana et sociis martyribus in Armenia Majore" ; cp. S. C. Malan, The Life 



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