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C'est encore sur le „conte dévot" analysé par Ijegrand d'Aussy qu'est basé un 

 „mystère" français en 2130 vers de la fin du XIV'' ou du commencement du XV *■ 

 siècle: Miracle de Nostre Dame de Fenipereris de Bomme^. Il a été publié deux 

 fois, d'abord par L.-J.-N. Monmerqué et Fr. Michel dans leur Théâtre Français au 

 Moyen Age (1839) ^ ensuite par G. Paris et U. Robert dans les Miracles de Nostre 

 Dame par personnages (1879) ^ Il a en outre été reproduit en prose française par 

 le Comte de Douhet, dans son Dictionnaire des Mystères (1854), sous le titre: Miracle 

 de V Impératrice romaine^. Enfin, Petit de Julleville l'a analysé longuement dans son 

 Histoire du Théâtre en France (1880) \ Cette version diffère, pour le fond du récit, 

 très peu de la version de la Vie des Pères^': 



Épisodes : (a) le beau-frère rst enfermé dans la tour même où il espérait triompher de la résistance 

 de l'impératrice'; (d) Dieu lui-même envoie la sainte Vierge au secours de l'impératrice; c'est à Naples que 

 l'impératrice débarque; (e) elle guérit d'abord un comte de MalepeP, puis tous les lépreux des comtés de 

 Célanne, de Malepel et de Fondi. 



En Italie, notre miracle a eu un développement encore plus remarquable 

 qu'en France. 



Mentionnons d'abord un long poème en „ottava rima", V Urania overo La 

 Costante Donna, par Don Felice Passero, „Abbate délia Congrégation Cassine''" (im- 

 primé en 1616 à Naples „appresso Gio. Domenico Roncagliolo", in-S"), qui a 

 pris pour source le mii'acle latin, mais y a introduit nombre d'amplifications de détail et 



' Un passage du mystère où il est question de Robert d'Anjou, roi de Naples, montre (jue le 

 mystère est postérieur à l'avènement de ce roi (1309); cp. Petit de Julleville, Les Mystères, Il (1880), 295—6. 



' Pp. 365 — 416 (Miracle de Nostre-Damc, de l'cmpcreris de Homme que le frère de l'empereur accusa pour 

 la fere destruire, pour ce qu'elle n'avait volii faire sa voidenté; et depuis devint mesel, et la dame le garit quant 

 il ot rcgehy son meffait). Il y a xnie traduction en prose française en regard du texte original. — C'est natu- 

 rellement par erreur que les auteurs disent que ce mystère a été emprunté au conte de Gautier de Coinci 

 (v. la citation erronée: „Méon, t. H, p. 50 et suivantes", dont nous avons parlé ci-dessus p. 37, note 5). 



' T. IV, pp. 237—313 (no. XXVII: Miracle de l'Empereris de Bomme). 



* Col. 434 — 58 (l'ouvrage en question forme le 43:e tome de la Nouvelle Encyclopédie théologique, pu- 

 bliée par l'Abbé Migne). Douhet a divisé son texte en cinquante-sept „scènes". 



« Prem. partie: ic* Mystères, H, 294—6. 



' M. L. Voigt (Die Mirakel der Pariser Hs. 819, loelche epische Sto/fc behandeln, auf ihre Q^iellen unter- 

 sucht [1883], pp. 61-8) a analysé en détail notre mystère, en le comparant à la version de Gautier de Coinci, 

 qu'il regarde à tort comme la source du mystère (p. 61). 



'' Ce rapprochement entre notre mystère et la source latine (ainsi que la version de Gautier de 

 Coinci) est sans doute fortuit. — D'après M. Voigt ^oiivr. cité, p. 65), c'est à deux serviteurs que l'empereur 

 donne l'ordre de tuer l'impératrice ; dans le miracle dramatisé il y a cependant, comme dans la version de 

 la Vie des Pères, trois chevaliers qui sont chargés de cette mission. 



' C'est sans doute un nom tiré de la maladie du comte; cp. Miracles de Nostre Dame par personnages, 

 publiés par G. Paris et U. ßobert, t. VIII (1893), p. 302, s. v. Malepel. 



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