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Mir. 8", recueil de miracles que nous n'avons pu retrouver. Les divergences entre la 

 version de Briccio et le miracle latin sont de peu d'importance: 



Personnages: (2) Flavia; (3) Gnllicano. Episodes: (a) le beau-frère est enfermé dans la tour haute 

 du ('apitoie; il raconte à l'empereui' que c'est l'impératrice qui l'a tenu enfermé; (d) Flavia guérit déjà un 

 lépreux sur le navire qui l'emporte de la petite île; (g) Flavia no se fait pas nonne. 



Le poème de Briccio a été dramatisé encore au XVIP siècle. Nous connaissons 

 une „Rappresentazione per Musica" en trois actes de Francesco Beverini, intitulée La 

 Flavia Impératrice (Palermo 1669, „per Bua e Camagna", in-Ti"), laquelle ne 

 diifère pas essentiellement de sa source, si ce n'est par l'omission de la scène où 

 l'assassin est guéri'. Mentionnons seulement les divergences suivantes: 



Personnages: (1) Cesare; (4) Clodio; (5) Agrippa; (7) un marin. Épisodes: (a) c'est un bouffon, CruUo, 

 confident de Gallicano, qui veut violer l'impératrice dans la farêt; (d) la scène sur le navire mani|ue; c'est 

 sur l'île déserte que le marin veut faire violence à l'impératrice; il est mis en fuite par des animaux sauvages 

 i|ui protègent Flavia; (f— g) il n'est pas ([uestion de la guérison d'Agrippa. 



Peut-être une autre Rappresentasione sacra, intitulée Santa flavia (Venezia 

 1652, in-12''), par Carlo Musarra, que signale Allacci" et que nous n'avons pas vue, 

 est-elle également basée sur le poème de Briccio. Mentionnons eiitin que G. Tigri, 

 dans ses Canti popolori toscani (1856), affirme que, de son temps, on jouait encore 

 dans la province le drame de Flavia impératrice^. 



Si les versions de Passero et de Briccio ont encore conservé presque intact le 

 sujet du miracle latin, une troisième version, VIstoria di Santa Guglielma, tirée plus 

 ou moins directement du miracle latin', a supprimé l'emprisonnement dans la tour et 

 les tentatives amoureuses des marins, mais a, d'autre part, ajouté une introduction 

 étrangère au thème primitif du miracle, ainsi que différents détails nouveaux. La légende 

 de sainte Guglielma est conservée en deux rédactions principales en prose, pareilles 

 pour le contenu, mais différant par la forme. L'une de ces rédactions, la plus ancienne 

 des deux (elle existe dans des mss. du XIV'' siècle), est divisée en dôme chapitres, 

 portant rubrique. Elle a été imprimée diverses fois, dernièrement, en 1878, par les 



' M:lle Aline Pipping, de Helsingfors, a eu l'obligeance de nous faire un résumé détaillé de la 

 „rappresentazione" de Beverini d'après l'exemplaire qui se trouve dans la Biblioteca Nazionale de Florence 

 — Dans l'édition de 1755 de la Drnmmaturgia d'Allacci (col. 361, no. 5), l'œuvre de Beverini se trouve 

 signalée sous le titre de Flavia Imperadrice. Peut-être que c'est le même ouvrage que Mandosio, dans sa 

 Bibliothera Bomana (168'2), t. I, p. 308. veut indiquer, en attribuant à Briccio une Rappresentazione de 

 Flavia Impératrice. 



" Dramiiiaturgia (éd. 1755), col. 361 |4|. 



' V. Tigri, ouvr. cite, p. XXXVI. 



* L'un des mss. qui contiennent la légende en question (ms. Londres, Brit. Mus., Add. 10051) commence 

 ainsi: „In questo libro e descripta la compassioneuele hystoria de la beata Guielma Regina de Ougaria 

 laquale se recita in Li miracoli de la tiergene Maria." 



Tom. XXXIV. 



