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per sua castità e divosione. Cette version présente ceci de curieux que les deux premiers épi- 

 sodes, celui du beau-frère et celui de l'assassin, sont combinés de telle manière que c'est le 

 beau-frère qui tue l'enfant de la belle-sœur. Voici les principaux traits cai-actéristiques 

 de cette version: 



Persontuiges: (1) un homme demeurant à Eome; (4) manque; (5) = (3); (7) manquent. Episodes: 

 (a~b) le mari, qui fait un voyage d'affaires, laisse sa femme enceinte; celle-ci, lasse des poursuites du beau- 

 frère, promet de se donner à lui après avoir mis au monde son enfant'; comme elle ne veut pas tenir sa 

 promesse, il tue son enfant et l'accuse elle-même de mauvaises mœurs ; le mari se résout alors à tuer sa 

 femme dans un voyage, mais le cœur lui manque, et il se contente d'attacher sa femme à un arbre, après 

 ■quoi il continue sa route ; (d) dans un songe, une „donna" dit à la femme de suivre un lion qu'elle verra 

 et de cueillir des feuilles de l'arbre, avec lesquelles elle pourra guérir des malades; (e) le lion la conduit 

 dans une ville -, où elle guérit beaucoup de malades, et elle arrive enfin chez le comte „délia Magna" ; (f ) là 

 viennent le mari et le beau-frère malade; (g) après la guérison du beau-frère, la femme et son mari font 

 bâtir deux couvents, l'un pour moines, l'autres pour nonnes, où ils se retirent, laissant leur négoce entre 

 les mains du frère. 



Il a déjà été dit plus haut (p. 38) que le miracle de la Vierge se retrouve en 

 Espagne sous forme d'une traduction castillane de la version de Gautier de Coinci. Il 

 est possible que l'original immédiat de cette vei'sion espagnole, une traduction galicienne, 

 ait servi de base à la version galicienne qu'a donnée de notre miracle le roi de Cas- 

 tille Alphonse X, surnommé „le Sage" (1252 — 1284), dans ses Cdntigas de Santa 

 Maria. Dans la magnifique édition de ces Cdntigas, publiée en 1889 par l'Académie 

 Royale d'Espagne, notre miracle porte le titre: Esta é como Santa Maria aiudou a 

 Emperadris de Borna a sofrel-as grandes coitas per que passou, et se compose de 26 

 couplets de 6 vers, munis d'un refrain de 2 vers"'. Cette version diffère par les traits 

 suivants du miracle latin (= la version de Gautier de Coinci): 



Personnages: (2) Beatriz; (4) un comte; (7) un marinier. Épisodes: (a) il n'est pas dit que l'impératrice 

 enferme son beau-frère par ruse; (d) vue voix du ciel effraie les marins. 



Il se peut que la version galicienne perdue ait aussi fourni le sujet d'une ro- 

 mance portugaise du XVP siècle, qui a introduit partout des noms propres. C'est une 



' Une telle promesse se lit aussi dans la légende de Faustinien ; v. la Kaiserchronik (éd. Schröder), 

 vv. 1310—1314. 



- Un lion servant de compagnon et de défenseur est un trait assez commun dans la littérature 

 romantique du moyen âge; v. p. ex. le roman d'aventure Florent et Oclavian (Hist. litt, de la Fronce, t 

 XXVI [1873], p. 305 et suiv.); cp. H, Pröhle, Kinder- und Volksmärchen (1853), pp. l'22— 7 (no. 36: Die schöne 

 Magdalene). V. aussi ci-dessous (p. 56) la version espagnole de Juan Miguel del Fuego. 



ä V. t. II, pp. 7-12 (no. V). Une analyse de la Cântiga se lit t. I, pp. XCV— XCVI. Déjà en 1856 

 cette version avait été analysée en détail par Don MigLiel Morayta del Sagrario dans la Bevista polûica, filo- 

 sôfica y literaria tilulada La Razon. analyse reproduite en 1863 dans le Boletin bibliografien es]xiFioL t. IV, pp. 

 253—4. En 1866, Ad. Mussafia publia quelques fragments de cette Cdntigii d'après un ms. de Paris (v. 

 Wiener Sitzungsber., philos.-hist. Cl., t. LUI, pp. 563 — 4}. 



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