Conte de la femme chaste convoitée par son heau-frère 73 



qui porte le titre: Von der unscltuldif/en B('klu[/un(j, laii(jiclirdi(je)i Elend, und endlicher 

 ErJiöhung der seligen Kayserin Hildef/ardis^, présente certaines altérations de la ver- 

 sion de Brusch: 



Épisodes: (a) le rendez-vous est pris dans une tour, située sur les murs de l'enceinte du palais; 

 Charlemagne revenant frappe Hildegarde et donne l'ordre de la décapiter; les soldats, mus de pitié, prennent 

 ses habits et la laissent en vie; (e) „Rosina von Bodnian" est la camérière d'Hildegarde et vient la chercher 

 dans la forêt; les deux femmes ont appris dans leur jeunesse à fabriquer, avec des plantes, toutes sortes de 

 remèdes; (g) Charlemagne envoie d'abord chez Hildegarde un domestique pour la prier de venir guérir Taland, 

 mais elle refuse; Taland ne confesse pas tout d'abord son crime envers Hildegarde, de sorte que le remède 

 ne produit aucun effet; il doit donc se confesser une seconde fois'; (g) en quittant Kome, Hildegarde reçoit 

 du pape autant de reliques qu'elle peut prendre avec un doigt, et Dieu lui donne pour cette occasion une 

 force surnaturelle'. 



Nous retrouvons encore notre légende dans une des noinbi'euses œuvres du cé- 

 lèbre prédicateur Abraham à Sancta Clai'u (= Hans Ulrich Megerlin, 1044 — 1709): 

 Abrahamische Lauber-Hiltt^, publiée après sa mort, pendant les années 1721 — 1723 \ 

 La vei'sion d'Abraham à S. Claia est tiès courte, mais présente (luelques innovations 

 (comparée avec celle de Brusch): 



Personnages: (3) Talardus". Épisodes: (a) il n'est pas question de la construction de l'appartement 

 secret („das innerste Cabinet"); Hildegarde poste des gardes devant la porte; (e) l'amie d'Hildegarde n'est 

 pas du tout mentionnée; (f) le beau-frère devient seulement aveugle; (jx) après la réconciliation des époux, 

 le beau frère devient de nouveau aveugle; il n'est pas question de bannissement. 



Enfin, en 1720, le pseudonyme Jasander donna la légende d'Hildegarde dans 

 son ouvrage intitulé Der in fremden Ländern sich lang aufye/ialtene, nunmehro aber 

 uieder ayigelangte Teutsche Historien- Schreiber, icelcher allerhand Curiositäten, lustige 

 und lesenswürdige Begebenlteiten, für alle diejenigen, so Liebhaber der Novitäten seyn. 



' V. Ted. de 1732, pp. 931 — 49 (Der sechste Titel. Von vilen trübseligen Persohnen. — — Die Drey 

 und sibenzigste History). Dans la première édition, de 1687 — 1692, cette histoire ne se trouve pas, mais à sa 

 place on y voit figurer une version du miracle de la Vierge d'après Vincent de Beauvais (v. ci-dessus p. 41). 

 Pour sa version d'Hildegarde, Martinus von Cochem cite comme autorité Stengel, mais il y a de.s passages 

 qui montrent clairement qu'il a aussi utilisé Crusius ou un des auteurs qui ont suivi celui-ci. - En 1844, il 

 a été imprimé (à Passau) une édition à part de cette version de notre légende sous le titre: Hildegardis, die 

 Heilige, Gemahlin des Kaisers Karl des Grossen, zweimal unschuldig zum Tode verurtheilt, oder: Ursprung und 

 Erbauung der Kirchen und Klöster Kempten und Aachen. Eine Legende aus der Chronik von Kempten. {Ln-S°, 

 44 pp.). Une 2:e édition, de 1853, se trouve mentionnée dans Ul. Chevalier, Répertoire des sources hist. du 

 moyen-âge. Bio-bibliographie (1877-1886), col. 1063. 



- Cp. la version de Crusius (ci-dessus p. 70). 



' Cette anecdote est aussi tirée de Crusius, ouvr. cite', p. 319. 



' T. II, pp. 100—2 (Chap. VIII: Die gleiche Wiedervergellung, no. 4) 



' La licence d'impression avait été donnée déjà en 1717; v. Th. G. v. Karajan, Abraham a Sancta 

 Clara (1867), pp. 360—1. 



' Il est curieux de noter que J. Fr. Pfeffinger, qui, dans son ouvrage Co/pus juris publici, de l'année 

 17.54 (t. I, p. 1284b; üb. I, tit. XV, § 16, e), mentionne notre légende en citant Brusch et Lehmann, em- 

 ploie précisément la forme Talardus. 



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