JVotes sur Antoine de La Sale et ses œuvres. 59 



force, la raison, de la manière de choisir les conseillers et de surveiller les „oftiiciers 

 et serviteurs", de l'attitude des princes vis-à-vis de la guerre et des soins qu'ils doivent 

 apporter aux finances du pays. Tout cela correspond bien à la première partie de la 

 Salade avec ses huit „grains de semence". Mais V Instruction est loin d'oifrir un 

 mélange de matières comme le livre d'Antoine, et il n'y a que le dernier chapitre qui 

 en quelque manière corresponde aux intercalations capricieuses et parfois fantaisistes de 

 notre auteur. ') C'est que dans le traité de Ghillebert de Lannoy la un est formée d'une 

 mise en prose de V Ordre de Chevalerie. 



Si l'on se rapiielle les réflexions d'Antoine sur la paix et la gi;erre, ') on 

 trouvera dans la citation suivante des pensées qui leiu' sont assez identiques: 



„Et rien, comme chascun scet, ne poeut tant grever le poeuple et gens de tous estas que 

 guerre, la cruele, qui tout gaste et destruit. Et pour obvier aux maux infinis qui procèdent de guerre, 

 n'a milleur moyen que de se governer par raison et justice, comme dessus est dit. Car comme nous 

 veons journellement la more porter son (?nfant doulcement, l'alaitant do ses mamelles; sainblablement 

 raison et justice nourrissent et entretiennent paix et concorde. — Et, par contraire, guerre qui tout 

 gaste et destruit, prent sa nourrechon en trois \'ices dyabolicques, c'est assavoir orguel, vaine glore 

 et convoitise. Si doivent tous princes et leurs conseillers principaiLx estudyer et aviser maint 

 toui- . . . avant que l'en parvingne aux horribles et crueles tourmens de guerre." — Comment 

 le prince peut-il répondre devant Dieu „de si grans cruaultez que de la mort de tant de chevaliers, 

 escuiers, nobles hommes, gens d'église, povres laboureui'S et aultres . . . occis piteusement . . . 

 femmes violées, petis enfans mors de fain, églises et monastères, villes et chasteaux demoliz, 

 ars et abatus" . . . 



Il y a des détails d'une ressemblance encore plus grande. Ghillebert dit que la 

 justice a besoin d'être accompagnée de „clémence et de pitié"; ^) Antoine parle de la 

 nécessité de joindre la „miséricorde" à la justice. *) Tous les deux citent la règle de 

 l'Evangile qui ordonne „que l'en face à aultrui ce que on vouldroit que on lui fëist".'^) 

 Dans son septième chapitre, de Lannoy cite les mêmes vers (distique de Caton) qui se 

 trouvent tout au commencement de la Salade: 



Cilz doit estre sii-es clamés 

 Qui de ses hommes est amés. 

 N'est pas sire de son pays 

 Qui de ses homjnes est hays. '') 



Toutes ces coïncidences, quelque frappantes qu'elles soient, ne suffisent pourtant 

 pas à prouver que l'un de ces traités aient influencé Tautre, chose invraisemblable, 



') Je ne parle pas de l'introduction quasi allégorique, où l'auteur représente sous des noms imaginés 

 le père du prince, le fils et le précepteur. 



^) Voy. plus haut, p. 41. 



') Potvin, /. c. p. 366. 



*) Voy. mon article Spuren von Cieeros verlornem Traktate De Virtutibus 6e/ einem französischen 

 Schriftsteller des fünfzehnten Jahrhunderts? dans Ùfversigt af Finska Vetenskapssocietetens förhandlingar XJuYl, 

 1903—1904, n:o 18, p. 3, 16 s. 



«) Potvin, 1. c. p. 365, 386; Spuren etc. p. 16, 1. 39-40. 



") Potvin, 1. c. p. 400; cmp. Spuren etc. p. 15, 1. 11 — 12, et ces Notes, p. 36. 



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