Notes sur Ayitoine de La Sale et ses œuvres. 87 



On trouvera un autre caractère aux réflexions suivantes, placées à la fin du neu- 

 vième chapitre de la Justice, qui traite spécialement de la paix, de l'amour et de la 

 libéralité: „Par amistié les communitez sont acreues et les biens des abitans amendez et 

 ancoi'e la chose publique, et par hayne la chose publicque vient a néant. Par amitié 

 les bons povres deviennent riches, et par haynne les bons riches deviennent povres. Par 

 amitié les gens vivent longuement et par haynne les gens meiu-ent moult souvent. Par 

 amittié chascun repose son coeur liement en son hostel, et par hayne il n'a que doubte, 

 paine, soussy et toiu'ment. Car je trouve que la souverayne guerre qui soit est celle qu'on 

 a a son hostel, car la ou elle est Dieu ne aültre bien n'y poeut demoiu'er, et se briefve- 

 ment n'y est pourveu, il n'est mye possible que tout ne voise a mal. Dont sur ce je 

 troueve que de la paix vient la ricliesse, de la richesse vient l'orgouel, de l'orgoeul vient 

 la guerre, de la gueire vient la povreté, de la povreté revient la paix. Et ainsy va le 

 monde." C'est, dans le vrai sens du mot, un cercle d'idées assez original! 



On remarquera la phrase qui dit que la plus grande souffrance est celle d'avoir 

 „la guerre" dans son „hostel". Si l'on était sûr qii' Antoine fût l'auteur des Quime 

 joies de mariage, on pourrait facilement voii' dans cette phrase une tendance semblable 

 à celle du livre et l'attribuer à des expériences personnelles. Mais elle est poiirtant trop 

 vague pour cela. Le jugement que porte Antoine sur les femmes n'est pas plus indi- 

 viduel. Il parle (Amour, chap. III) de l'amour et du sacrifice des femmes pour leurs 

 maris et fait cette réflexion: „doncques est bien raison que bonnes femmes soyent amees, 

 louuees et honnourees en trestous lieux". Et il ajoute une phrase un peu obscure: „et 

 quant a moy j'ai esté suys et sy je ne sçay le contraire pour chose que nul die je 

 fineray ..." Ensuite, dans le chapitre suivant, il cite Fulgence sur les femmes: „il n'est 

 en ce monde plus precieulx ne sy riche trésor ne aussi plus souveraine joye a homme 

 marié que de avoir une bonne femme et paisible, laquelle est au mary en ce monde 

 joye pardurable. Et . aussi dist qu'il n'est povreté ne si cruelle doulem- que est d'avoir 

 la mauvaise et felonneuse femme. Et de la malvaise est douleur inestimable, car de tant 

 plus qu'elle est prochaine et conjointe a homme, de tant est au mary la joye ou la dou- 

 leur plus grande quoy que soit du sourplus." 



A deux endroits différents, Antoine fait une critique sommaire des ses sources. Dans 

 le troisième chapitre de la Moderacion il parle des Sept Sages, d'après Valère Maxime 

 et saint Augustin, qu'il ne trouve pas bien d'accord: „Valerius dist qu'ilz furent tous 

 d'un temps, et aultrement ilz n'eussent pas peu envoyer la table de l'ung a l'aultre ..." 

 Mais d'après saint Augustin il y aurait au moins cent dix ans entre Taies Millesius, 

 qui fut du temps de Romulus, et les autres, qui furent du temps de Tarquinius Priscus, 

 Après de longues explications chronologiques, il se resigne à tenir toute cette histoii'e 

 pour inventée, et dit: „Si est vraisamblable que ceste ystore fust faicte a plaisir plus que 

 en vérité, car se elle fust vraye, il n'est pas a doubter que Valerius, Titus Livius et les 

 aultres ystoriographes n'eussent mise ceste ystore comme les aultres, et les VII saiges 

 nommez." La liste des noms que donne saint Augustin montre qu'il n'y avait pas un 

 seul romain parmi ces sept sages, ,, ainsi que recite l'istore de Marques, quant les VII 

 saiges le garantirent par leurs trouvés examples de la mort que l'empereur son père 



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