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Man kann mit g-uteni Recht saycn, dass die meisten bal:)ylunisch-ass\-rischen Personen- 

 namen dem religiösen Sinn der Bab)lonier-Ass>rer entsprungen sind. Es ist daher erklärlich, 

 warum diese Namen in Bezug auf die in ihnen enthaltenen Gedanken und die Ausdrücke 

 sich vielfach mit den babylonisch-assyrischen Hymnen und mit den hebräischen Psalmen 

 berühren. Ihr Gedankeninhalt ist durch und durch religiöser Art, aber dessen ungeachtet 

 höchst mannigfaltig. Die Namen nehmen Bezug auf eine grosse Menge Eigenschaften und 

 Thätigkeiten der Götter, sowie auf all die wichtigsten Momente des menschlichen Lebens, von 

 der Geburt bis zum Tode, und berücksichtigen nicht nur das private, sondern auch das öffent- 

 liche Leben, Vaterland und König. Diese Namen lassen uns deutlich sehen, wie die Babylonier- 

 Assyrer von dem alles durchdringenden Walten der Götter' tief und innig überzeugt waren. 

 Mit Recht hat man gesagt: «Wenn die Überzeugung, die aus diesen Namen spricht, that- 

 sächlich in Kraft und Geltung war, dann hat es im Alterthum kaum ein Volk gegeben, auch 

 die Israeliten nicht ausgenommen, das die Babylonier an Stärke des religiösen Empfindens über- 

 troffen hätte» '). 



Wenn auch der tiefreligiöse Charakter der bab}'lonisch-ass)Tischen Namen schon öfters 

 hervorgehoben wurde, hat meines Wissens noch Niemand den religiösen Gedankeninhalt dieser 

 Namen, die zusammengenommen die Götterlehre und das Glaubensbekenntnis ihrer Träger in 

 sich schliessen, ausführlich behandelt^). Ich will daher versuchen, den religiösen Gehalt dieser 

 Namen übersichtlich darzustellen, so weit es auf Grund des mir bekannten Materials thunlich 

 erscheint. 



Verhältnismässig selten sind solche Namen, welche eine singulare Aussage über einen 

 Gott, bez. über das Verhältnis eines gewissen Gottes zu anderen Göttern enthalten. Dieser Art 

 sind die Namen «Ea ist das Urbild der Götter» {Ea-sa/cJin-iä^'>)'^), «Ea schuf die Gottheit» oder 

 «meinen Gott» oder «den Mondgott» {Ea-i/Htali/ia\Sin-il>ni), «Sin ist das Licht des Sonnen- 

 gottes» {Sin-nûr-Samas), «Ninib ist die Stärke Asurs», «Marduk ist der Priester {iiisak) der 

 Götter», «Gut ist die Beschwörung Marduks {Tab-aMp-Mardjik)^) u. ä. Andere Namen, welche 

 ebenfalls etwas Singuläres von einem gewissen Gott auszusagen scheinen, z. B. ihn als den 

 grössten oder als Fürst der Götter feiern, verdanken ihren Ursprung der subjektiven Auffassung 

 einzelner Individuen, welche eine besondere Veranlassung hatten, den betreffenden Gott höher 

 als andere zu stellen. Dieser Art sind «Grösser als die Götter ist Marduk» {Eli-ilàni-rabi- 

 MardukY) «Nebo ist die Kraftfülle» {Imltit), «der Fürst» {havimii), «die Fackel {dipàrî) der 

 Götter» etc. Dass solche Namen subjektiver Bevorzugung einzelner Götter entsprungen sind, 

 zeigt deutlich der Umstand, dass z. B. nicht nur Marduk, sondern auch A.sur, Bei, Ea, Nabu, Sin 

 und Samas «Herr der Götter» {bèl-ilà)ii) genannt werden. 



Im Allgemeinen berücksichtigen die Namen die Eigenschaften, Handlungen u. s. w. der 

 Götter nur insofern, als diese sich im menschlichen Leben manifestiren. Und als Regel gilt, dass 

 die in den Namen enthaltenen Aussagen, Gebete, Versprechungen etc. sich sowohl auf den einen 



1) C. HOLZHEV, Die theophoren babylonischen Eigeuuamen, Biblische Studien, VI, 1 p. gS. 



2) Eine kurzgefasste, diesbezügliche Übersicht der altbabylonischen Namen findet man bei Ranke p. 21 f. Das 

 Alter der verschiedenen Aussagen und überhaupt die Entwicklung der religiösen Vorstellungen mit Hülfe der Personen- 

 namen eingehend zu beleuchten — ein interessantes Problem, worauf Ranke zuerst die Aufmerksamkeit richtete — lässt 

 sich vorläufig nicht mit gutem Erfolg thun. Jedenfalls habe ich im Folgenden auch diese Frage beachtet. Es scheint, dass 

 die ab. Namen mit den as. und nb. in IJezug auf ihren religiösen Gehalt im Allgemeinen auf einer Stufe stehen. 

 Vielleicht ist der Gedankeninhalt in sp.äterer Zeit jedoch reicher. 



3) Ea wird auch inummu «Urform > Merod.-Bal. St. III 5 genannt, vgl. Hehn, BzA V p. 280 f. 



4) Marduk war bekanntlich der Gott der Beschwörung, vgl. ina Hptika elliti sa balàti IV R 19, 12/13 b. 



5) Vgl. K 3132 (IV R 26, nr. 4); Marduk ina ilàni mala him nabü n[t/a at]rât «Marduk, unter den Göttern, so- 

 viele existieren, bist du übergewaltig» (BzA V p. 333); 2 C'hr 2, i: Unser Gott ist grosser als alle Götter >. 



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