2 Hjalmar Crohns. 



des seiner natürlichen Bestimmung folgenden Weibes, zu erweisen. Die Frauenverach- 

 tung ist ja keine spezielle Eigentümlichkeit des christlichen Mittelalters. Die Antfassung 

 von der Inferiorität des „schwachen Geschlechts" geht weit zurück im Lehen der 

 Menschheit, so weit, als das Recht des Stärkeren geherrscht hat, gleichwie die An- 

 sicht, dass die Frau wegen ihrer geschlechtlichen Verschiedenheit vom Manne für die- 

 sen zugleich anreizend und gefährlich ist, sich in der frühesten Litteratur erkennen lässt, 

 man möchte sagen so früh, als man üheihaupt von einer solchen reden kann. Aber 

 erst, seitdem die leitenden Persönlichkeiten der Kirche, der alleinherrschenden Macht auf 

 geistigem Gebiet, Träger des Weiberhasses geworden, hat er eine weltgeschichtliche und 

 tief verhängnisvolle Bedeutung in der kulturellen Entwickelung gewonnen. Man wäre oft 

 geneigt, die Spekulationen dieser asketischen Autoritäten über die Ehe, irdische Liebe 

 u. s. w. eher für einen hi'utalen Scherz zu nehmen. Aber es darf nicht vergessen werden, 

 dass ihr ethisches Lehrsystem mit allen seinen Ausschreitungen einmal, d. h. in der 

 Zeit, wo sie die einzigen anerkannt berechtigten geistigen Führer der Völker waren, 

 furchtbarer Ernst gewesen, dass — um andere in diesem Zusammenhang weniger in 

 Betracht kommende Konsequenzen ihres Weiberhasses zu übergehen — durch ihre Be- 

 weisführung die Möglichkeit und „frevelhafte Bosheit" der Hexerei „wissenschaftlich" 

 begründet und infolgedessen die grausamen Massenvei'folgungen heraufhescliworen wur- 

 den, durch welche man Tausende von wehrlosen Menschen einem qualvollen Tode über- 

 antwortete ^). 



Einen interessanten Beitrag zur Geschichte der Frauenverachtung bildet ein nach 

 Form und Lahalt gleich ungeheuerliches Dokument in der Summa theologica Antonius 

 von Florenz "), des gefeierten Lehrers der Ethik im ausgehenden Mittelalter. Dasselbe 

 verdient deshalb besondere Beachtung, weil es eine Vorstellung gibt \on der Art und 

 Weise, wie die asketischen Eiferer ihr „Hüte dich vor dem Weibe" begründeten, weil 

 es sich auf eine Reihe der einflussreichsten und gelesensten älteren Schriftsteller des Zeit- 

 alters stützt und so gewissermassen das Resultat der Entwickelung des Mittelalters in 

 dieser Hinsicht zusammenfasst, endlich weil es den Übergang zu einem litterarisclien 

 Erzeugnis bildet, das die furchtbarsten Konsequenzen des Weiberhasses jener älteren 

 Zeiten zieht und in einer Jahrhunderte langen Epoche unserer Zeitrechnung eine „Quelle 

 unsäglichen Übels" '^) geworden ist. 



') Ich folge für die Entwickelung des Hexenwahns den ausgezeichneten Arbeiten von Eiezler, S. 

 V., Gesch. der Hexenprozesse in Bayern, Stuttgart 1896, und Han.sen, J., Zauberwahn, Inquisition und He- 

 xenprozess im Mittelalter, München und Leipzig 1900; Ders., Quellen und Untersuchungen zur Gesch. des He- 

 xenwahns und der Hexenverfolgung, Bonn 1901; Ders., in der Hist. Zeitschr. LXXXI (1898), 385 fi. Vergl. 

 auch HisscHius, P., System des Kirchenrechts VI, Berlin 1897, 397 fi. Auf diese Arbeiten verweise ich auch 

 bezüglich des älteren volkstümlichen Glaubens an die Realität der Hexen, der ja keine spezielle Neuschöp- 

 fung der Kirche bedeutet, sondern bis in das Altertum zurückdatiert. 



=) Ich legte die Ausgabe Verona 1740 zu Grunde und bezeichne sie in den Anmerkungen S. T. Wo 

 es notwendig schien, habe ich dazu noch die Aullagen Norimb. 1477—79, Venet. 1479—80, Lugd. 1516 und 

 Venet. 1592 herangezogen. 



■') Ich kann mich mit den citierten Worten ausnahmsweise auf Jan.ssen-Pastor, Gesch. des deut- 

 schen Volkes Vlll", 557, beziehen. Dass sie ihrer Auflassung \ on der Bedeutung des Malleus nicht vollstän- 

 dig Ausdruck geben, ist kaum notwendig hinzuzufügen. 



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