4 Hjalmar Crohns. 



Einen weit grösseren Ruhm als durch seine schriftstellerische Tätigkeit erwarb 

 sich jedoch Dominici als Kanzelredner. „Auch verhärtete Herzen machte er durch 

 seine Worte weich", schreibt von ihm sein Schüler Antonin. Einige der Zuhörer erho- 

 ben ihn „zu den Wolken", andere wiesen ihm einen „Platz unter den Teufeln an", 

 sagt er selbst von der Wirkung seiner Rede ^). Zu der späteren Kategorie sind ver- 

 mutlich nicht wenige von denen zu zählen, gegen welche der strenge Sittenprediger 

 seine Strafreden richtete, und welche mit der Excentricität und dem asketischen Grund- 

 zuge seiner Lehren und deren Wirkung unzufrieden waren. 



Denn der Geist der Askese ist es, der aus den Predigten Dominicis wie aus sei- 

 nen Schriften überhaupt zu uns spricht. Besonders seine Briefe an die Nonnen des von 

 ihm gegründeten Klosters Corpus Christi zu Venedig gehören zu den klassischen Erzeug- 

 nissen der asketischen Litteratur. „Stellet Euch", schreibt er ihnen einmal ^), „auf die 

 Fussspitzen (unterm Kreuze) mit ausgebreiteten Armen, um Christus, den Geliebten, zu 

 umarmen, und wenn Ihr ihn umfasset, dann leget Eiu'en Mund an seine Seitenwunde 

 und trinket von der Fülle seines Blutes, bis der Durst Eurer Seele ganz gestillt ist." 

 Li einer Lobrede über einen verstorbenen Klosterbruder teilt er als Beweis der Sorge 

 des Verstorbenen, seine Keuschheit zu bewahren, mit, dass er „zum Beichthören von 

 Frauen, mit Ausnahme seiner Mutter und seiner Schwestern, nur unter dem Gebote des 

 Gehorsams und unter Androhung von Busse zu bewegen war, während er sonst doch 

 auch den schwierigsten Auftrag mit Freuden vollzog" "'). Er behandelt in seiner Regola 

 die besondere Art von Knechtschaft, die die Ehe seiner Ansicht nach mit sich bringt ''), 

 legt der Frau ''), für die er die Schrift verfasst hat, ans Herz, ihre Kinder nicht zu 

 umarmen oder zu küssen, weil sie sich dadiu'ch an solche Liebkosungen gewöhnen, 

 durch die sie später leicht zu Falle kommen können. Im Anschluss an Kap. VII Vers 

 26 ^) des Buches Jesu Sirach ermahnt er sie bezüglich ihres Sohnes, ihm nicht ein sol- 

 ches Antlitz zu zeigen, dass er früher von Frauenliebe ergriffen werde, als er weiss, 

 was sie bedeute. Dass Dominici in seinen Predigten besonders gegen den Luxus, die 

 Leichtfertigkeit ') und „allzu grosse Freiheit" der Frauen geeifert hat, betonen seine 

 Zeitgenossen ausdrücklich. 



•) Antonin, Chronic. III, 682; vergl. Salvi, Regola, 2.38, Acta Sanctor. II. Junii, 404. Bi.scioni, 

 A., Lettere di santi e beati Fiorentini, Firenze 1736, 111. 



-) BisciONi, 125, Eö.SLER, Joh. Dom., 34. 



■') ßuBBis, p., De rebus congregationis in prov. S. Dom., Venetiis 1751, 66 Vergl. Eösler. Joh. Dom., 21. 



') „II giogo della sposa", Salvi, 167—68, 175 ff.; weshalb man auch, „quando s'approssima il tempo 

 délia concupiscenzia", die Jugend lehren möchte, „quanto è bella cosa e cara la libertà . . e da quanti affanai 

 è sciolto e miserie; le quali sa contare chi è in taie stato o fu, . . ." Vergl. die sehr charakteristischen Aus- 

 führungen, wie verdienstlich und selbstverständlich es ist, dass eine Witwe sich nicht zum zweiten Male 

 verehelicht. Salvi, lOl ff. 



') Bartholommea Alberti. 



") Filiae tibi sunt? Serva corpus illarum, et non ostendas hilarem faciem tuam ad illas. Dominici, 

 der diese Worte in seiner Regola italienisch wiedergibt, fügt noch die Fortsetzung, „accio che nou s'inna- 

 morino della virile faccia", hinzu. Salvi, 144. Vergl. Bibl. der Kath. Pädagogik VII, 34. 



') „Levitates, lascivias atque omnis generis pompas." Acta Sanctor. II Junii, 405. Hier sei bemerkt, 

 dass sich auch Widersprüche in der Beurteilung des weiblichen Geschlechts in Dominicis Schriften nach- 



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