Antonin v. Fl. und die Sehätzung des Weibes im Hexenhammer. 5 



Es stimmt mit dem Obengesagten überein, dass Dominici in seiner Locula noctis 

 den Kampf gegen den Humanismus aufnimmt, indem er die Gefalir hervorhebt, die be- 

 sonders für die Jugend aus der Lektüre der heidnischen Schriftsteller erwachsen könne, 

 weil dieselben „sehr häuüg auf Abwege und ins ewige Verderben fuhren" '). So viel 

 indes der fromme Eiferer die Studien der Alten beanstandet, so gibt er doch in seinen 

 eigenen Schritten, wie so viele andere Männer der spätmittelalterlichen Kirche, ein Bei- 

 spiel, wie die, die sich dem wachsenden Strome des Humanismus entgegenstemmten, oft 

 mehr von der Anschauung und Auffassung der Alten aufgenommen haben, als sie 

 selbst ahnten -). 



Die Lectiones super Ecclesiasten gehören der Zeit an, da Dominici in Venedig 

 wirkte, und sind also in den letzten Jahrzehnten des XIV Jahrhunderts entstanden. 

 Das Original selbst ist nicht wieder aufgefunden worden. Was wir darüber wissen, 

 verdanken wir Dominicis Schüler Antonin von Florenz, der eifrig für die Annahme 

 der asketischen Ideen seines Lehrers wirkte. Er hat uns neben anderen Auszügen aus 

 dem genannten Werke ^) auch die Gedanken Dominicis über die „proprietates und ne- 

 quitiae" der Frauen mitgeteilt. Ob das Aktenstück *) ein wörtlicher Auszug aus dem 

 Original ist oder eine von Antonin auf der Grundlage des Dominici zusammengetragene 

 Kompilation, die natürlich dann von der speziellen Auffassung des Kompilators beeinflusst 

 sein kann, lässt sich nicht entscheiden und ist in diesem Zusammenhang eine Frage von 

 untergeordnetem Interesse. Seine geschichtliche Bedeutung hat das Aktenstück vor allem 

 durch die Aufnahme in der Summa theologica des Antonin erhalten. Denn während die 

 Lectiones super Ecclesiasten des Dominici ungedruckt blieben, gewann Antonius Werk 

 grosse Verbreitung und hohes Ansehen in der ganzen katholischen Welt. 



Die Quellen, aus denen der Kommentar des Alphabets zusammengestellt ist, bil- 

 den einen beträchtlichen Brucliteil der antiken und mittelalterlichen Litteratur, welche 

 überhaupt als Grundlage der gelehrten und kii'chlichen Bildung der letzten Jahrhunderte 



weisen lassen. So sagt er z. B. in seiner Regola, dass die Frauen ihre Keuschheit besser bewahren als 

 die Männer und infolgedessen mehr Frauen als Männer selig werden, (Salvi, 175 — 176). Vergl. hiemit die 

 Eeflexionen des Verfs. über den Grund der Schwäche und Unvollkommeuheit der Weiber: Adamo fu di 

 terra tratto, Eva di carne o vero d'osso umano ; pero fu più fragile la femina che '1 maschio, e più di lunge 

 dal natural fine, il quäle è posto nella speculazione della verita intellettuale (Salvi, 138 — 139); dazu noch 

 seine Ratschläge die Kleidung der Kinder betreffend: Colori onesti, tagli debiti . . . e cosi questo osserva 

 nelle femine come ne' maschi, o tanto più quanto quella più imperfetta natura n'è più vaga. Salvi, 137. 

 Vergl. BiscioNi, 156. 



') RöSLEE, Joh. Dom., 98, lOl, 119. Vergl. 103, Salvi, 134—35. 



^) Beispiele, wie Dom. selbst in seinen Schriften sich auf die Alten beruft, siehe bei Rö.sler, Joh. 

 Dom., 104, 108. Vergl. SAL^^, 144; Antonin, Chronic. III, 682: Rarissime aUegebat poëtas, vel philosophos, 

 cum iamen dogmata eorum in mente habehat (Kursiv, v. Verf ). 



■') Antonin nennt es mit rühmenden Worten in seiner Chronic. III, 682. Auszüge in seiner Summa, 

 tom. I, tit. I, c. IV, V, VI; tit. II, c. IX. 



*) Es steht nebst den einleitenden Worten Antonius (siehe unten) in keinem organischen Zusammen- 

 hange mit dem Texte des Tractats, in den es aufgenommen ist, wie ja überhaupt beträchtliche Teile der 

 Summa eigentlich eine Excerptensammlung sind. 



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