Antonin v. Fl. und die Schätzung des Weibes im Hexenhammer. 7 



Das Weib ist also erstens Avidum animal: ein habgieriges Wesen, d. h. der 

 Habsncht ergeben. Deshalb sagt Seneka in seinem Liber declaniationum ^), dass die 

 Habsucht ein Franenlaster sei. Sie sind kleinlich und hilflos, zumal sie wissen, dass sie 

 ziemlich wenig erwerben können. Deshalb fürchten sie auch allzu sehr, es möchte ihnen 

 das Notwendige mangeln, wie Saphira, die in der Besorgnis, dass ihr und ihrem 

 Manne der nötige Lebensunterhalt ausgehen möchte, einen Teil des Geldes, das sie aus 

 dem Verkauf des Ackers gelöst hatten, versteckte (Apostelgesch. Kap. V) -). Ovid 

 ferner erzählt im vierten Buche seiner Metamorphosen, dass Danaë, die Tochter des 

 Akrisius, durch Gold verführt worden sei ^ ), weil die Habsucht die Weiber zu jedem 

 Übel verleite. 



Der zweite Buchstabe B bedeutet Bestiale baratrum insipidum: einen Abgnind 

 tierischer Unvernunft. Was ist das WeibV In Kap. XI dei' Sprüche Salomons wii-d es 

 ja gesagt: Ein Ring von Gold in der Nase eines Schweins ist ein schönes, doch törich- 

 tes Weib ^). Terenz meint, dass die Weiber fast so leichtsinnig wie Kinder sind ''), und 

 Lactantius, Instit. III ''), niemals habe ein Weib Philosophie verstanden, Themiste ausge- 

 nommen. Der natürliche Grund besteht darin, dass das Weib, sinnlicher veranlagt als 

 der Mann, sich weniger dem Geiste und geistigen Dingen zuwenden kann. Dies gibt 

 sich schon kund, wenn die Weiber sich überhaupt mit Männern unterhalten. Sie schei- 

 nen hinsichtlich des Intellekts gleichsam einer anderen Gattung anzugehörcMi als der Mann. 



Der dritte Buchstabe C bezeichnet Carnalis coyicupiscentia, Fleischeslust, in der 

 die Weiber unersättlich zu sein scheinen nach dem vorletzten Kap. der Sprüche Sa- 

 lomons '). Deshalb heisst es in Kap. XXXVI des Buches Jesu Sirach: Ein Weib wird 

 jeden Mann annehmen ^). Und obgleich man das Gegenteil erwarten sollte nach dem, 

 was Aristoteles im Buche XIV De animalibus '') sagt: „das Weib ist kaltblütiger als der 

 Mann", weswegen es denn auch keuscher sein müsste, so verhält es sich doch tatsächlich 

 gerade umgekehrt. Der Grund davon kann sein, dass das Weib unvollkommen ist und 

 zum Manne strebt wie die Materie zu ihrer Form, wie Aristoteles im ersten Buche seiner 

 Physica ^'') lehrt, weil alles nach seiner Vollendung strebt und die Materie ihre Vollen- 



') Muliebrium vitiorum fundamentum avaritia est. Seneka, Excerpta ex lib. 11 controv., decl. 7. 



2) V. 1 ff. 



') Anspielung auf die bekannte Fabel von Danaë und dem Goldregen. S. T. hat auro fuisse cor- 

 ruptam. Vergl. Ovid, IV, 611: Persea, quem Pluvio Danaë conceperat auro. 



') V. 22. 



=) Terenz, Hecyra, Akt III, Seen 1. 



") Lactantius, pars I, lib, III, c. XXV. 



') Es folgen in S. T. die Worte Tria sunt insatiohilia. et quiirtvm quod numquam dicit sufficii: I-nfer- 

 nns, OS, vrdvae etc., die sich im 15 und 16 V. wiederfinden. Vulgata, Aufl. 1889—1901, Eegensburg (Arndt), der 

 ich nach Text und Übersetzung folge, wenn nichts anderes angegeben wird, hat die Lesart os vidvae. 



") V. 23. Ich gebe hier die Übersetzung Luther.s, die offenbar besser mit dem Gedankengang des 

 Verfs. übereinstimmt als die Arndts: ,Das Weib muss mit jedem Manne vorlieb nehmen". Allioli, J. v. 

 kommt Luthers Übersetzung nahe: „Das Weib nimmt mit jedem Manne vorlieb". 



») Es wird ohne Zweifel Buch I, K. XIX De generatione animalium gemeint; vergl. Buch IV, K. VI. 

 Mir lag die Inkunabel De natura animalium libri IX. De partibus animal, libri IV. De generatione animal. 

 libri V, Venetiis 1498 (interprète Th. Gaza), vor. 



">) K. IX. 



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