12 Hjalmar Crohns. 



Blume der Liebesgöttin, weil unter ihrem Purpiu- so viele Stacheln sich verbergen." 

 Und im V Kap. der Spräche Salomons lesen wir: „Glätter als Öl ist ihr Gaumen, 

 d. h. ihre Rede, aber zuletst ist sie bitter ivie Wermut'' ^). 



Der zwölfte Buchstabe M bedeutet Monstruosum mendacium: ein lügenhaftes 

 Ungetüm. Der schon genannte Valerius sagt zu ßufinus^): „Eine Chimäre ist das 

 Weib, ein dreigestaltiges Scheusal, mit einem Löwenkopf geschmückt, durch den riechen- 

 den Leibder Ziege verunstaltet und bewehrt mit giftigem Schlangenschwanz". Er will 

 damit sagen, dass die Frau schön von Angesicht ist, aber ekelerregend bei der Be- 

 rührung und die Unterhaltung mit ihr todbringend. Da das Weib von Natur aus 

 lügnerisch veranlagt ist, so ist auch seine Rede eitel Lüge. Besser als der Mann versteht 

 es Lügen zu erfinden und sie schön zu färben, hat sie auch augenblicklich ziu- Hand, 

 wie Sara (I Mos. Kap. XVIII) '), als sie den Engel anlog, sie habe nicht gelacht, wie 

 die hebräischen Weiber Sephora und Phua Pharao gegenüber (II Mos. Kap. I) ^), wie 

 Raab aus Jericho (Jos. Kap. II) ''), wie Michol gegen ihren Vater Saul, als dieser 

 David suchte, um ihn zu töten (I Buch der Kön. Kap. XIX) ^), wie Saphira wider 

 Petrus (Apostelgesch. Kap. V)'). Sie lügen täglich, und was schlimmer ist: sie glau- 

 ben, dass sie dabei nicht sündigen, so bald sie es thun, um Aeigernis zu vermeiden, 

 während doch der hl. Isidorus sagt : Jede Lüge ist Sünde *). 



Der dreizehnte Buchstabe N weist auf Naufragium vitae: Schifibruch des 

 Lebens hin. Daher sagt der Philosoph Secundus: „Die Frau ist die Verwirrung des 

 Mannes, ein unersättliches Tier, seine immerwährende Unruhe, eine unaufhörliche Ur- 

 sache des Streites, sein Untergang, wenn er seine Leidenschaften nicht beheiTscht. Sie 

 ist die menschliche Sklaverei" **). Und Origenes nennt, im Anschluss an die Erzählung 

 bei Matthäus Kap. XV ^") von dem kananäischen Weibe, das Weib die Waffe des Teu- 



") V. 3 und 4. Daran schliesst sich folgende Geschichte aus der Vita des Thomas v. Aquino: Per 

 hanc quaesierunt consanguinei S. Thomae de A(juino pervertere mentem ejus a proposito religionis, mittentes 

 ad eum in cameram strictam puellam pulrhram suggestricem libidinis, sed puer sanctus a Deo confortatus 

 viriliter restitit, titioue ignis in caméra exsistentis assumto in manu, eam de caméra expulit. Vergl. Acta 

 Sanctor. Martii I, 661. 



2) MiGNE, Patr. Lat. XXX, 255. 



») V. 15. 



') V. 15 ff. 



») V. 2 ff. 



«) V. 11 ff. 



') V. 8. 



«) LsmoRUS, Sententiarum lib. H, c. XXX; Migkb, Patr. Lat. LXXXm, 632. 



') Et de isto (Secundus) — so wird ferner mitgeteilt, um die Unersättlichkeit der fleischlichen Begier- 

 den der Frau zu beweisen — narrat Vincentius in spécule historiali, quod revertens a studio in civitatem suam, 

 quum audisset multa de incontinentia mulierum, voluit hoc experiri de matre sua, unde in habitu transfor- 

 mato, ut peregrinus accessit ad doraum matris, quae hospita erat, et quum promisisset sibi certam pecuniam, 

 ut dormiret cum ea, et illa acquievisset, de nocte (juum illa provocaret eum ad opus nefarium, ille manifesta- 

 vit se filium suum, ex quo illa erubuit, ut mortua sit prae confusione. Vergl. Vincentiu.S, Spéculum majus 

 Tom IV (Spec. hist. lih X, c. LXX). Mir lag die Ausgabe Venetiis 1591 vor. Offenbar hat der Verf. auch 

 für den oben im Text angeführten Spruch Vincentius als Quelle benutzt. Vergl. Vinc, lib. X, c. LXXI. 



'") V. 22. 



Tom. XXXn. 



