Antonin v. Fl. und die Schätzung des Weibes im Hexenhammer. 13 



fels, den Anfang der Sünde, die Mutter der Schuld, die Ursache der Übertretung des 

 göttlichen Gebotes und der Vertreibung aus dem Paradiese ^). 



Der vierzehnte Buchstabe bedeutet OcHi opifex: des Hasses Handlangerin. 

 „Keinen Freund", sagt ïheophrast -), „können wir haben, keinen Genossen. In der 

 Liebe zu einem anderen argwöhnt sie Hass gegen sich selbst". Und wie hasst das 

 Weib, welcher Hass ist das nicht! Ihr Hass ist unübertrefflich und erstreckt sich weit. 

 Daher äussert sich Valerius gegen Rufinus ^): „Mache den Versuch! Das Weib wagt 

 alles, wenn es liebt und hasst, und ist erfinderisch, wenn es Schaden stiften will" *). 



Der fünfzehnte Buchstabe P besagt Prima peccatrix: Quelle der Sünde. Petrus 

 Eavennas sagt in seinem Sermo resurrectionis : „Der Ursprung der Sünde, die Schöpferin 

 des Übels, der Weg des Todes, der Name des Grabes, die Pforte der Hölle, die Notwen- 

 digkeit des Jammers ist das Weib" "). Daher trat der Teufel lieber an das Weib 

 heran, um es zu versuchen, als an den Mann, da er ihr nämlich weniger Verstand und 

 Urteilsfähigkeit zutraute als dem Manne. Sie fiel, und damit nicht zufrieden, riss sie 

 auch den Mann mit ins Verderben. 



Der sechzehnte Buchstabe Q bezeichnet das Weib als Quietis quassatio: Störung 

 der Ruhe. Valerius erzählt "^ ), dass Phoroneus, ein griechischer König, am Tage seines 

 Todes zu seinem Bruder Leontius gesprochen habe: „Zimi höchsten Glücke hätte mir 

 nichts gefehlt, wenn mir nur immer eine Frau gefehlt hätte". Als Leontius fragte, 

 inwiefern eine Frau ein Hindernis dafür wäre, gab er zur Antwort: „Alle Ehemänner 

 wissen es". Und Cato Uticensis meint: „Wenn die Welt ohne Weiber sein könnte, 

 so würden wir des Verkehrs mit den Göttern nicht entbehren". Cicero antwortete auf 

 die Frage, warum er seine Frau Verstössen habe, er könne sich nicht einem Weibe und 

 der Philosophie zugleich widmen. Eine Ursache, weshalb Plato mehr als andere heid- 

 nische Philosophen über das Göttliche geschrieben hat, ist auch die, dass er niemals 

 eine Frau berührte, sondern immer jungfräulich blieb. 



Der siebenzehnte Buchstabe R charakterisiert die Frau als Regnorum ruina: den 

 Ruin der Staaten, „wenn sie nämlich böse ist" '). Forschen wir, so weit Menschendenken 

 reicht, zurück, so werden wir tinden, dass beinahe alle Reiche der Welt durch Weiber- 



') Das Oitat geht auf die wegen ihrer Echtheit so lange umstrittene Hom. VII zurück. Die Worte 

 finden sich in der Ausgabe Paris 1574 in Tom. n, 287. Auch hier ist die Art, wie im Kommentar des S. T. 

 die Quellen benutzt werden, charakteristisch. Der Text in Hom. VII lautet: Et ecce mulier, caput peccati, 

 arma diaboli, expulsio paradisi, delicti mater, corruptio legis antiquae (S. T. hat transgressio legis divinae); 

 et ecce mulier veniebat ad dominum Jesum. Mulier Chananaea, muUer alienigena, de gentibus novella plan- 

 tatio. Mirum negotium: Judaei fugiunt, Chananaea sequitur, domestici derelinqunt, alienigena haeret, jüngere 

 et proximare cupit. So auch die Ausgabe Paris 1512 (Jac. Merlin), tom III, f. 126. Ältere Drucke waren 

 mir nicht zugänglich. 



-) MiGNE, Patr. Lat. XXIII, 276—77. S. T. hat Alterius amore, der Text bei Migne alterius amorem. 



') Migne, Patr. Lat. XXX, 259. 



■*) Auch hier wird zum Beweise, dass dies stets der Fall ist, im Text des S. T. das Beispiel von der 

 Herodias, „quae insidiabatur Joanni et ex odio ad eum procuravit mortem ejus", noch einmal herangezogen. 



°) Petrus Chrysologus, Sermo LXXIX; bei Migne, Patr. Lat. LU, 423. S. T. hat peccati caussa, 

 mali author; Migne mali caussa peccati author. 



') Migne, Patr. Lat. XXX, 257. 



') Der Verfasser hält es merkwürdigerweise für notwendig, hier diesç Bedingung einzuschieben. 



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