Äntonin v. Fl. und die Schätzung des Weihes im Hexenhammer. 15 



Strassen Antiochiens so auffallend zur Schau trug, dass ein frommer Vater namens 

 Nonnus bei ihrem Anblick in Tränen ausbrach und zu seinen Gefährten sprach, dass 

 er niemals in seinem ganzen Leben sich so viel Mühe gegeben habe, Gott gefällig zu 

 sein. Durch seine Redegabe wurde denn auch scliliesslich Pelagia bekehrt '). 



Der einundzwanzigste Buchstabe X erinnert an Xantia Xersis: des Xerxes Lei- 

 denschaften und Ungestüm. Dieser kam nach Orosius -) mit einem fast unzählbaren 

 Heere luich Griechenland, voll der grössten Entwürfe, wiuxle aber, weil er sie regellos 

 und verworren verfolgte, von einem kleineu Heer der Griechen unter Leonidas über- 

 wunden. So besitzen auch die Frauen den Fehler, dass sie sich nicht beherrschen wol- 

 len, sondern alles in rasender Hast betreiben und ihren Einfällen folgen ohne ein 

 Fünkchen Pflichtgefühl. „Wie, du zauderst, meine Seele", sagt Seneka in der Person 

 der rasenden Medea ■'), „einem glücklichen Antrieb zu folgen? Wie grausam muss denn 

 die Rache sein, wenn sie dich befriedigen soll?" Er legt hier besondern Wert darauf, 

 zu zeigen, dass die Frau sich nicht beherrschen will, sondern nach plötzlichem Einfall 

 vorgeht, sogar zu ihrem eigenen Schaden, wie man von vielen Weibern liest, dass sie 

 Selbstmord begangen haben aus Liebesgrani oder Schmerz über die Unmöglichkeit sich 

 zu rächen. 



Nach dem zweiundzwanzigsten Buchstaben Y ist die Frau Ymago idolorum, ein 

 Götzenbild; denn wie ein Götzenbild gemalt und geschmückt wird, so malt und ziert sie 

 sich. Nicht einmal der Tempel Gottes wird so sehr mit Gold und kostbaren Steinen 

 geschmückt, wie das armselige Weib. Auch in dei- Hinsicht ist es ymago idolorum, 

 weil es in grösserem Massstabe Götzen dient als irgend ein anderes Geschöpf, und 

 weil es zur Zauberei greift. Was soll ich sagen von der Macht, die die Weiber durch 

 ihre Zauberkünste und ilu'e Magie besitzen? Apulejus erzählt in seinem Asinus au- 

 reus von der Zauberin Meroë, dass sie den Himmel herniederlassen, die Erde emporheben, 

 die Quellen leeren, die Götter ihrer Macht berauben, die Manen heraufbannen, die 

 Gestirne auslöschen und den Tartarus selbst erleuchten kann *). Auch im Kap. XXVIH '') 

 des ersten Buches der Könige lesen wir von einer Wahrsagerin, dass sie der Aufforde- 

 rung Sauls gemäss Samuel auferstehen Hess; von der Zauberin Circe sodann ist bekannt, 

 dass sie dui'ch einen Trank Menschen in Tiere verwandelte. Deswegen sagt Lukan: 

 „Die Seele geht durch Zauberei zu Grunde, obgleich sie durch kein Wüten eines Gift- 

 tranks Schaden nimmt" "^). Kein Wunder! Der Teufel besticht durch solche Zauber- 

 künste mehr die Weiber als die Männer. 



') Acta Sanctor. Oct. IV, 2-48 ff., 252 ff. De S. Pelagia poenitente Hierosolymis. Der Text in 

 S. T. hat Nonus. 



-) Oro.siu.s, Historiarum lib. II, c. IX — X; bei Migne, Patr. Lat. XXXI, 765 ff. Die Version des 

 Orosius ist natürlich unrichtig. 



^) Seneka, Medea, Akt. V, Scen 1. 



') S. T. hat fontes haurire, deos infirmare; neuere Auflagen (vergl. Apuleius, Met., Lips., 1897, (Teubner) 

 I, S. 7.): fontes haurire, montes diluere, mânes sublimare, deos infimare; die Inkunabel Bononia 1500 (comm. 

 Philippo Beroaldo), die mir vorlag, hat infirmare. I. S. 14. 



») V. 7 ff. 



") Mens hausti nuUa sanie polluta veneni incanata perit. 26, ijuaestio 5. Die Worte stehen in den 

 Ausgaben Norimb. 1477—79, Lugd. 1516 und Venet. 1582 der Summa theol. Die Ausg. Verona 1740 hat 



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