Änfonin v. Fl. imd die Schäfzung des Weibes im Ne.rev/ianmier. 19 



Summa des Florentiner Erzbischofs von Nutzen werden. Die Auseinandersetzung bei 

 Antonin über die vitia mulierum, die Gefahren, die der Welt aus den Reizen der 

 Frauen erwachsen, und über die angebliche Neigung des scliwachen Geschlechts zur Zau- 

 berei hat ihnen in der Tat das nötige Beweismaterial geliefert, um den Hexenwahn auf 

 das Weib zuzuspitzen. Hiebei tritt eo ipso die ketzerische Eigenschaft der den Opfern zur 

 Last gelegten Verbrechen zurück, die .zauberische in den Vordergrund. Als Einleitung 

 ihrer Beweisführung haben die beiden Liquisitoren die Schrift noch eines anderen Ürdens- 

 genossen, den Formicarius des 1438 gestorbenen Johann Nider benutzt ^). 



Es ist in der sechsten Frage des ersten Teiles des Maliens, wo Institoris und 

 Sprenger „sexum non despiciendo" — das brauchen die zwei Hexenrichter kaum zu 

 sagen! — die Frage behandeln, warum im weiblichen Geschlecht die Schwarzkunst grös- 

 sere Verbreitung hat als im männlichen -). 



Drei Dinge sind es, so beginnen die Verfasser ihre Argumentation, welche, wenn 

 sie ihre Schranken überschreiten, den Gipfel des Guten oder aber des Bösen erreichen: 

 die Zunge, der Geistliche und das Weib. Sowohl den Satz selbst als auch die Belege für 

 denselben haben sie dem achten Kap. des Formicarius entnommen. Um die These hin- 

 sichtlich der Frau zu beweisen ■'), werden die Bibel, eine Chrysostomus zugeschriebene 

 Schrift, einige antike Quellen und das Spéculum historiale des Vincentius von Beauvais 

 herangezogen. Das Kap. XXV des Buches Jesu Sirach liefert Nider und seinen Nachfolgern 

 die Sätze: „Kein Kopf ist schlimmer als der Kopf einer Schlange, kein Giimm ärger 

 als Weibergrimm" und „Besser ist mit Löwen und Drachen zusammen zu wohnen als mit ei- 

 nem bösen Weibe" '). Daher sagt auch Clirysostomus in seiner Schrift über Matthäus: 

 „Heiraten ist nicht gut. Denn was ist das Weib anders als eine Vernichtung der Freund- 

 schaft, eine unvermeidliche Strafe, ein notwendiges Uebel, eine natürliche Versuchung, ein 

 begehrenswertes Unheil, eine häusliche Gefahr, ein reizvoller Schädling, ein Natm-übel 



') über das Werk und den Verfasser Han.sen, J.. Quellen zur Gesch. des Hexenwahns 88—89. Der 

 Formicarius wird von Institoris und Sprenger in anderem Zusammenhang mehrmals erwähnt und ist als An- 

 hang den meisten Auflagen des Malleus beigegeben. Hier führen die Verff. weder diese Schrift noch die 

 Summa des Antonin als Quelle an. Ich habe die Aufll. des Malleus bezw. Formicarius von 1588 (Frankfurt 

 a. M.) und 1669 (Lyon) benutzt. In beiden (die letztgenannte ist die späteste) ist der Text oft korrumpiert. 



-) Von den Autoren, die Auszüge aus der Quaestio VI gegeben haben (die Referate sind durchaus nicht 

 vollständig), sind zu erwähnen: Haubek, E. D., Bibliotheca magica 1738-41, Bd. I, 46—47, Schwager, J. M., 

 Gesch. der Hexenprozesse 1784, Bd. I, 76—80, Horst, G. C, Dämonomagie Bd. H, 1818, 49—53, Jakobs, N., 

 in Annalen der deutschen und ausl. crim. Rechtspflege 184.3, Bd. XXV, 281, Ennemo.ser, J., Gesch. der Ma- 

 gie 1844, 800-01, Ro.SKOFP, G., Gesch. des Teufels 1869, Bd. II, 235—36, Buchmann, J., Die unfreie und die 

 freie Kirche in ihrer Beziehungen zu Sklaverei, Glaubens- und Gewissenstyrannei und zum Dämonismus, 1873, 

 296, RiEZLER, S. v., Gesch. der Hexenprozesse in Bayern 1896, 186—87; Hoensbroech, Graf von, Das Papst- 

 thum in seiner sozial-kulturellen Wirksamkeit 1900, Bd. I, 385—86, Hansen, J., Zauberwahu, Inquisition und 

 Hexenprozess im Mittelalter 1900, 483—84. Inwieweit Institoris und Sprenger ihre Quellen direkt oder 

 indirekt benutzt haben, ist überhaupt nicht Gegenstand einer wissenschaftlichen Untersuchung geworden. 



^) Die Auslassung über die Zunge und den Geistlichen übergehe ich. Auch sonst gebe ich den 

 Auszug der Verff. aus Nider nur verkürzt wieder. In der einleitenden Auseinandersetzung von Sprenger und 

 Institoris (Mall, 40, col. 2—42, col. 1, Aufl. 1669) sind es nur die beiden Sätze: Et alibi: Nostri Praelati . . . 

 minimo von tangerent, die sich im Formicarius (siehe Anhang des Mall. (1669), 334, col. 1—335, col. 2) 

 nicht finden. 



') V. 22, 23. Dazu noch V. 26: Alle Bosheit ist gering gegen die Bosheit eines Weibes; vergl. S. 16. 



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