Antonin v. Fl. und die Schätzung des Weihes im Hexenhammer. 21 



Frauen verbreiteter ist als unter den Männern. Der erste ist, dass die Weiber leicbt- 

 gläubiger sind als diese; daber greift der Teufel, der den Glauben zu verderben sucht, 

 sie lieber an, denn „wer schnell traut, ist leichtsinnig und wird es bussen", heisst es im 

 Buche Jesu Sirach Kap. XIX ^). Der zweite Grund ist, dass sie wegen der Unbe- 

 ständigkeit ihres Geistes Einflüsterungen zugänglicher sind als die Männer. Der dritte 

 besteht darin, dass sie eine glatte Zunge haben und das, was sie dmxh ihre Schwarz- 

 kunst wissen, ihren Genossinnen nicht verschweigen können ■). Dazu kommt noch, dass 

 sie keine Kraft besitzen, sich zu rächen, und daher diu'ch den leichten Ausweg der Male- 

 ficien solches zu erreichen suchen ^). 



Es braucht nicht weiter ausgeführt zu werden, dass Institoi'is und Sprenger in 

 dieser Auseinandersetzung hauptsäclilich mit dem im Kommentar des Alphabets angeführ- 

 ten Beweismaterial arbeiten. Um aber noch ferner klar zu legen, warum die Schänd- 

 lichkeit der Zauberei, wie „gerade die Erfahrung der letzten Zeit lehrt" ^), häufiger un- 

 ter den Weibern als beim männhchen Geschlecht zu linden ist, geben die Verfasser noch 

 einmal eine genaue Ausführung, wie das Weib eben wegen seiner allgemeinen Inferiori- 

 tät und seiner natürlichen Schlechtigkeit zu Maleficien greift. Für die Schilderung der 

 „vitia mulierum", die jetzt folgt, haben sie das XXV Kap. aus Antonius Traktat übei' 

 die Ehe als einzige Quelle benutzt '). Sie folgen jedoch den Ausführungen der Summa 

 nicht VVoit für Wort. Die alphabetisch geordneten Epitheta, die ja wenig geeignet sind, 

 den Ernst der Beweisführung zu erhöhen, haben sie nicht übernommen. Sie lassen hier 

 und da einen Satz aus, schieben hier und da einen erklärenden Zwischensatz ein und 

 gruppieren vor allem das Ganze anders, so dass es die Schlechtigkeit des Weibes ins volle 

 Licht treten lässt und ihren Zwecken besser entspricht. Sie unterbrechen ihre Schmähun- 

 gen mu-, um nochmals der Gottesmutter einige ehrfurchtsvolle Worte zu widmen. 



Mit Hilfe des von Antonin entlehnten Materials wird dem Leser dargetan, dass 

 das Weib sowohl hinsichtlich des Verstandes als auch hinsichtlich einer anderen Seelen- 

 kraft ^ — der des Willens — dem Manne nachsteht. Einen Beweis für die Willensschwäche 

 der Frau sehen die beiden Hexenrichter vor allem in der angeblichen Unfähigkeit ihre Lei- 

 denschaften zu beherrschen. Darnach wii-d, wenn auch in minder geordneter Dm-chführung, 



■) V. 4. 



-) Es mag nebenbei darauf hingewiesen werden, dass auch Geiler v. Kaisersberg (Emeis, Strassb. 

 1516, S. 46) diesen Grund für das zahlreichere Vorkommen der Hexerei beim weiblichen Geschlecht angibt. 



') Hier werden die Worte Commorari leoni et draconi plus placebit etc. und Brevis omnis malitia 

 super malitiam mulieris aus dem Buche Jesu Sirach (Kap. XXV, V. 23 und 26) noch einmal citiert (Vergl. 

 oben S. 16, 19). 



■■) Dass das Hexenwesen gerade zu ihrer Zeit ganz ausserordentlich zugenommen habe, ist flu- die 

 Verfasser eine ausgemachte Sache. 



5) Sämtliche Belege, die Instit. und Spr. hier (Mall. 1669, 43, col. 1-46, col. 2) für die Schlechtigkeit 

 des Weibes geben, finden sich bei Antonin; (die ganz überflüssige Erklärung Dum foemina plorat, decipere 

 laborat, die die Verff. dem Caton. Satze Instruit insidias lacrymis, dum foemina plorat (übersetzt oben S. 9) 

 hinzufügen, gibt keinen Grund dafür, dass man noch an eine zweite Quelle denken könnte). Auch die fehlerhafte 

 Version über Antiochus, Laodice und Bérénice (oben S 16) und andere Eigentümlichkeiten in der Beweisfüh- 

 rung ihres Florentiner Ordensgenossen haben sich Instit. und Spr. zu eigen gemacht. A'.s Einleitung und 

 seine Reflexionen im Anschluss an Kap. VII, \. 27, des Predigers benutzen sie besonders ausgiebig. 



]SI:o 4. 



