22 Hjalmar Ceohns. 



ausgeführt, wie das Weib trügt, wie es im Glauben fehlt, — „obwohl die allerheiligste 

 Jungfrau gratia et natm-a niemals im Glauben fehlte" ^) — , wie es zu Zorn, Rache, 

 Eifersucht, Eitelkeit und Lügenhaftigkeit neigt, wie es verschwenderisch ist u. s. w. 

 Nach der widerlichen Schilderung seiner unersättlichen Fleischeslust -) wird, zu stärke- 

 rem Nachdruck, der Ausruf eingeschoben: „Es ist also kein Wunder, wenn die Welt 

 bereits unter der Schlechtigkeit des Weibes leidet", und den Ausführungen über dessen 

 Neid und Eifersucht die Reflexion zugefügt: „Wenn die Frauen schon gegen einander 

 auf diese Weise hausen, wie viel mehr werden sie den Männern gegenüber ihrer Bosheit 

 freien Lauf lassen". „Wahrlich! Besässen die Frauen nicht diese verderblichen Eigen- 

 schaften, von den Maleficien ganz zu schweigen, so bliebe die Welt von unzähligen Ge- 

 fahren bewahrt" "'). Aber eben diese Maleflcien sind es, „worüber die Kirche klagt" *). 

 Und so wird also klargelegt, wie die genannten Fehler: in erster Linie der Unglaube, 

 die Leidenschaftlichkeit und die Sinnliclikeit, — die „carnalia desideria" des schwachen 

 Geschlechts werden immer wieder '') ganz besonders hervorgehoben, — die Weiber für 

 die frevelhafte Zauberei disponieren. Hierin liegt nicht eine Weiterführung über das 

 Aktenstück hinaus, das die beiden Hexenrichter als Quelle benutzt haben, wohl aber eine 

 systematisch durchgeführte Hervorhebung dei' Gesichtspunkte, auf welche die Verfasser 

 für ihren speziellen Zweck das Hauptgewicht legen. 



Wie die Weiber, so belelu-en sie uns, infolge ihres mangelhatten Intellekts den 

 Glauben leichter verleugnen, so sinnen sie. weil sie ihren Willen nicht beherrschen kön- 

 nen, d. h. von ihren ungeordneten Gemütsbewegungen und Leidenschaften dazu getrie- 

 ben, auf verschiedene Arten von Rache, um entweder durch schädliche Zauberei oder 

 auf andere Weise ihren Feinden zu schaden. Daher ist es kein Wunder, dass es unter 

 ihnen so viele Hexen gibt. Den Hauptgrund der Vermehrung dieser Scheusale sehen 

 jedoch die Verfasser „in dem schmerzvollen Kampfe zwischen verheirateten und unver- 

 heirateten Frauen und Mäiuiern". In dem von Antonin zitierten Verse aus dem VII. 

 Kap. des Predigers finden sie wieder eine Anspielung auf den Hang der Weiber zur 

 Hexerei. Die in demselben Zusammenhang in der Summa vorkommenden Citate aus 

 Habakuk und Bernhard von Clairvaux geben ihnen Veranlassung daran zu erinnern, dass 

 die Frauen gefährlich sind, nicht nur weil ihr Antlitz „ein glühender Wind" ") und ihre 

 Stimme „ein Zischen der Schlange" ist, mit anderen Worten nicht nur weil die Männer 

 dui'ch Erscheinung und Rede der Weiber gefangen werden — d. h. ihre Sinnenlust 

 entflammt wird — , sondern auch, weil sie „unzählige Menschen und Tiere behexen". Zu 

 den Worten „ihre Hände sind Fesseln" wird die Bemerkung gefügt, dass die Weiber 



') Cum tarnen in omnibus viris defecisset (fides) tempore passionis Christi. 



^) Vergl. oben S. 7—8. 



^) Diese Worte werden dem Caton. Spruche: Si absque foeraina posset esse mundus, conversatio 

 nostra non esset absque diis (oben S. 13) hinzugefügt. 



') Vergl. S. 21, Anm. 4. 



") Vergl. oben S. 20. 



°) Bezeichnend ist, dass die Worte: Facies eorum ventus urens (oben S. 17) bei Habakuk und Antonin 

 von Sprenger und Institutoris in facies earum verwandelt worden sind. 



Tom. XXXII. 



