Antonin v. FI. und die Schätzung des Weibes im Hexenhammer. 23 



ihre Häiwle nicht nur benutzen, um ihre Opfer zu binden und zurückzuhalten, sobald 

 sie die Hände autlegen, um ein Geschöpf zu bezaubern, können sie mit Hilfe des Teu- 

 fels erreichen, was sie wollen. 



„Concludamus: omnia per carnalem concupiscentiam". Mit diesen Worten, wel- 

 che den Abschluss der schauerlichen Darstellung einleiten, bringen die Verfasser die 

 Rede zum dritten Male auf das angebliche Hauptlaster der Weiber, die Wollust: „Um 

 ihren Begierden zu fröhnen, lassen sie sich auch mit den Teufeln ein". In stolzer Zu- 

 versicht auf das feste (xefiige ihrer Beweisführung verzichten die beiden Inquisitoren 

 darauf, diese weiter auszudehnen. Sie haben die Ueberzeugung, dass keiner, der die 

 Frage richtig zu l:)eur teilen versteht, sich wundern wird, dass mehr Weiber als Männer 

 von der teuflischen Zauberei angesteckt seien. „Daher ist auch diese Ketzerei nicht die 

 der maleficorum (der Zauberer), sondern der maleficariun (der Hexen) zu nennen." Sie 

 erheben sich schliesslich zu der feierlichen Danksagung: „Gelobt sei der Höchste, der 

 das männliche Geschlecht bis jetzt vor so grosser Sünde bewahrt hat, oifenbar auf Grund 

 des besonderen Privilegiums dieses Geschlechts, dass Christus in diesem seine Mensch- 

 werdung vollzogen hat". 



Man hat den Hexenhammer als „das veiTUchteste und zugleich läppischste, das 

 verrückteste und dennoch unheilvollste Buch der Weltlitteratur" bezeichnet. Die ange- 

 führte Argumentation ist durch und durch geeignet, ein solches Uiteil zu rechtfertigen. 

 Noch trauriger, noch erschreckender, möchte man sagen, als diese unseligen Ausführun- 

 gen, aber lehrreich ist die Entstehungsgeschichte der kümmerlichen Darlegung. Sie ist 

 mit ihren Verdrehungen und in all ihrer Verranntheit nicht, wie man geglaubt hat, nur 

 ein quasiwissenschaftliches Geistesprodukt zweier fanatischer Cölibatäre, denen bei der 

 schauerlichen Beschäftigung der Hexenaufspürung und -Verfolgung jede Fähigkeit zur 

 Beurteilung des andern Geschlechts ohne einseitige Voreingenommenheit verloren gegan- 

 gen ist. Sie ist vielmehr der Niederschlag einer gelehrten Tradition, die sich in der 

 speziell von Mönchen gepflegten Moralwissenschaft jener Zeit entwickelt hat und vor 

 allem in dem mächtigen Orden der Dominikaner ihre Vertreter hatte. Hinter den verhält- 

 nismässig unbedeutenden Verfassern Institoris und Sprenger stehen ihre grossen Ordens- 

 genossen Dominici, Nider und Antonin, die ihnen die „gelehrten Belege" geliefert ha- 

 ben. Diese genossen als Seelsorger, Prediger, Lehrer und Verfasser den höchsten Ruf. 

 Alle drei nahmen in der vielgefeierten katholischen Reformbewegung des XV Jahrhun- 

 derts einen hervorragenden Platz ein. Zwei von ihnen sind heilig gesprochen worden. 

 Nur weil Männer von solcher Bedeutung und Autorität Träger dieser grausigen Wahn- 

 vorstellungen waren, ist es erklärlich, dass dieselben eine so grosse Verbreitung gewinnen, 

 einen so unheilvollen Einfluss erlangen konnten. 



N:o i. 



