Äiakos in der Unterwelt. 7 



(las Verhältniss zwischen seinen verschiedenen unterirdischen Amtern u. s. w.? Und 

 es sind hierbei vor allem zwei Funktionen zu beachten: die Richterwürde und das 

 Thiirhüteramt. Wir wollen zuei'st den Totenrichter Aiakos betrachten. 



I. Aiakos als Totenrichter. 



RoHDE nimmt an, dass die Totenrichter zuerst in dem Dialoge Gorgias erschei- 

 nen. Denn über die betreffende Stelle in der Apologie sagt er Psyche ^ I 310 Anm. 1 : 

 „wo Plato sich dem populären Glauben näher hält, in der Apologie 41 A, spricht er 

 von den Richtern im Hades, Minos, Rhadamanthys, Aeakos xul T^mråhfioc xaï äXXoi 

 öaoi rwv riiiii^son' âlxaioi è^évovro èv rul kavtmv ßito SO, dass von einem Gericht über die 

 im Leben begangenen Thaten nichts gesagt, ein Rechtsprechen über die Verdienste oder 

 Vergehungen der eben aus der Oberwelt Hinuntergestiegenen offenbar nicht vorausge- 

 setzt wird, vielmehr man annehmen mnss, dass jene dktiUüic ôixaaral, o'iareQ xal Uyovrat 

 sxtT âixâ^tn' eben unter den Todten ihr Richteramt üben und in deren Streitigkeiten ge- 

 recht entscheiden, ganz so wie Minos in der Nekyia der Odyssee (X 568 — 71), wie 

 noch bei Pindar (Ol. 2, 75 ff.) Rhadamanthys auf der (luxûoo^v vâaoc'' ")• I^s scheint 

 mir jedoch, als ob wir hier ") wenigstens eine Andeutung eines Gerichtes nach dem 

 Tode vor uns hätten. Denn wenn Sokrates im Gegensatze zu denen, die sich nur Rich- 

 ter wähnen — rovron' tmv (fccaxôvtMv oixaartUr sivai, das Sokrates sicher nicht ohne ei- 

 nen Seitenblick auf seine eigenen Ankläger und Richter äussert*^), — von den wirk- 

 lichen Richtern — rovc àXtjiyùiç ôixaatdç — spricht, so kann man nicht umhin bei 

 diesen an solche zu denken, die über das vergangene Leben richten ; Sokrates hofft, 

 dass ihm nach dem Tode ein gerechteres Urteil zu Teil werde als im Leben. Zu 

 dieser Auffassung führt gewissermassen schon das ctXi/d-öig âixaarâç; das wahre, wirkliche 

 Ricliten kommt wohl da am deutlichsten vor, wo ein ganzes Menschenleben auf seinen 

 sittlichen Wert geprüft wird. Es ist auch hervorzuheben, dass dieselbe Benennung, 

 welche im Gorgias von den Totenrichtern gebraucht wird — ôixaaral — auch in der 

 Apologie gebraucht wird. Somit scheint es mir, dass Soki'ates weniger von einigen 

 Heroen und Halbgöttei-n, die nur die Streitigkeiten der Schatten untereinander schlich- 



') So auch Cron-Uhle, Piatons Ausgew. Schriften I 109 zu Ap. 41 A. Auch bei späteren griechi- 

 schen Schriftstellern findet sich die Ansicht, dass die Gerechten in den Kreis der Seligen eintreten, nicht 

 um gerichtet zu werden, sondern um zusammen mit den Richtern zu leben; vgl. Porphyrius, Vita Plotin. 

 23 (vgl. oben s. 3): Tfrc('j;tfo:t öt ■xaï tovç Xeyofiévovg ôiKaaràs tàv Tpvx<ôv, staiöas toîi ■&£où, MCva %ai ^ Paôà- 

 fiav&vv Kai AiaKOv, nQÔ; ovg ov diKao&rjaôusvov oi'xeo&ai, avviaô fievov de ro'u'rot;, ois xal oi âlkui 

 &eoi Sçiaroi. Svvsiai. S\ ovtoi, IIXcctcûv, Tlv^ayoçag, OTzoaoi ôè a^Xot x^e"" "TtJQi^av fprarog àffavarot). Der 

 Gerechte, keines Verbrechens sich bewusst, braucht sich vor dem Gerichte nicht zu fürchten: er findet bei 

 seinen Richtern eine freundliche Aufnahme. 



^) Die von v. Bamberg bestrittene Echtheit des 32. Kapitels der Apologie ist mit guten Gründen 

 von Beyschlag, Das XXXII Kapitel der platonischen Apologie, (Phitolog. LXII lyOS) s. 199 ff. erwiesen. Noch 

 weniger ist der einst (von Krohn) bezweifelte Glaube an den platonischen Ursprung der ganzen Apologie 

 (s. JoEL, Der echte u. der xenophontische Sokrates I 1 Anm. 2) in der Folgezeit erschüttert worden. 



') Beyschlag a. a. O.; vgl. Sedlmayer, Piatos Yertheidigungsrede des Sokrates 70. 



N:o 7 



