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ten, gesprochen hat, als von solchen, welche jeden Verstorbenen nach seinem Verhalten 

 im Leben richten '). Damit leugne ich keineswegs, dass Sokrates zugleich jene andere 

 Auffassung vor Augen gehabt hätte: er hofft überhaupt den in verschiedenen Hinsichten 

 hervoiTagenden Persönlichkeiten der mythischen Vorzeit zu begegnen, wie aus dem 

 Folgenden hervorgeht ^). Übrigens ist es ja natürlich, dass der Philosoph, der schon 

 betreffs irdischer Verhältnisse principiell nichts als sicher zu behaupten pflegte, über die 

 jenseitigen Dinge wo möglich noch vorsichtiger sich äusserte. Ist es doch nicht klar, 

 ob Piaton z. B. in Grit. 54 C den Soki-ates ein Fortleben der Seele statuiren lässt^). 

 Und was besonders unsere Stelle betrifft, so geht aus dem wiederholten si hervor, dass 

 Sokrates in Hinsicht auf die jenseitigen Dinge verschiedene Möglichkeiten angeben 

 wollte*). Es scheint also hervorzugehen, dass der Glaube an die Totenrichter schon in 

 der Apologie gestreift wird ^). 



Es fragt sich nun: sind die Kichter von Piaton selbst erfunden worden oder ist 

 er einer schon vorhandenen Tradition gefolgt? 



Der Glaube an die Totenrichter hängt natürlich mit der Vorstellung von den 

 jenseitigen Strafen und Belohnungen zusammen '^). Es ist somit am Platze nachzusehen, 

 seit welcher Zeit diese in Griechenland verbreitet war. Bei denen, die über diesen 

 Gegenstand geschrieben haben, trifft man sehr verschiedene Ansichten '). Soviel scheint 

 jedoch ausser Zweifel zu stehen: die ersten Anfänge der Vergeltungslehre, deren Spuren 

 sich schon in einer älteren Partie der Ilias nachweisen lassen, *) können recht alt sein ^). 

 Viele Jahrhunderte vergehen jedoch, ehe dieser Keim zu voller Entfaltung gelangt '"), 

 denn noch zu Solon's Zeit war sie in Athen nicht allgemein bekannt "). Diese Vor- 



') Diese AuifassviBg wird um so wahrscheinliche!;, wenn man unter den âAT/dcôç Si^aazai Eichter 

 versteht, „welche . . . nicht die einzelnen Thaten als solchen, sondern die sittliche Gesinnung, aus welcher 

 sie hervorgingen, und auf die es zur sittlichen Würdigung allein ankommt zum Massstabe nehmen . . ." 

 (vgl. SusEMiHL, Die genetische Entuirkelung der platonischen Philosophie I 97). Zu viel ist die staatsmännische 

 Seite jener Heroen von Bbyschlag a. a. 0. 205 betont worden, wenn er sagt: „Hier (in der Unterwelt) fin- 

 det er (sc. Sokrates) statt der Unwissenheit der irdischen Staatsmänner . . . die unterirdischen àra-nz^g . . . 

 als wahrhafte Vertreter der àgtvij des Richters." 



2) Vgl. auch Phaecl. 63 B sqq. 



') Heinze, Der Eiidämonismus, (Ahhandl. Sachs. Gesellsch. phil.-hist. cl. VIII 1883) s. 755. 



•) Lehrs, Populäre Aufsätze 333. Das zeugt aber keineswegs von Gottlosigkeit; vgl. L. Schmidt, 

 Ethik der Griechen 108. 



") Das ist auch die Ansicht Dieterich's, Nekyia 126 Anm. 1. Damit lässt sich gut vereinigen, dass 

 „die er.ste bestimmte Nachricht von den drei Todtenrichtern" sich im Gorgias findet; vgl. Nägblsbach, 

 Nachhomer. Theologie 414. 



') NÄGBLSBACH, Nachhomer. Theologie a. a. O.: „Die Todtenrichter können sich nicht eher finden, als 

 bis die Lehre von den jenseitigen Belohnungen und Strafen ausgebildet . . . war." 



') L. Schmidt z. B. nimmt in seiner Ethik der Griechen 99 ff. an, dass der Glaube an ein jenseitiges 

 Gericht besonders seit der Zeit der Perserkriege verbreitet wurde; Rühde, Psyche^ I 308 ff. dagegen behaup- 

 tet, dass diese Vorstellung niemals populär gewesen sei. 



*) ni 278 sqq. (vgl. auch XIX 259 sqq.) werden die Eidbrüchigen in der Unterwelt bestraft. 



') OuRTiu.s, Die Idee der Unsterblichkeit bei den Alten, (Alterthum und Gegenwart) s. 222 ff. Söderblom, 

 La vie future d'après le Mazdéisme, (Annales du Musée Guimet tom. IX 1901) s. 147 hält dafür, dass der Ge- 

 danke an ein jenseitiges Gericht schon seit dem achten Jahrhundert in Griechenland klar und deutlich ge- 

 wesen sei. 



'°) GoMPERZ, Griechische Denker ' I 68. 



") v. WiLAMOWiTZ, Homer. Unters. 206. Vielleicht ist auch Eeraklit (bei Clem. Alex. Strom. IV p. 

 630 P) hieher zu ziehen: åv&gånovg fiévfi reXivTrjectvrag àaaa ovh 'iXnovrai uvës öoxtvovai. 



Tom. XXXII. 



