Aiakos in der Unterwelt. 9 



Stellungen wurden besonders von den Orphikern gepflegt, bei welchen die Schilderungen 

 des Jenseits beliebt waren und die Ansichten vom Gerichte nach dem Tode geläufig ge- 

 wesen zu sein scheinen '). Da aber diese Lehren besonders um die Mitte des sechsten 

 Jahrhunderts in Ättika blühten "), kann man wohl annehmen, dass sie, von den Or- 

 pheotelesten unter dem Volke verbreitet ^), seit dieser Zeit dem athenischen Publikum 

 bekannt geworden sind^). 



Wahrscheinlich ist also auch der Glaube an bestimmte Totenrichter unter den 

 Orphikern zuerst auf griechischem Boden entstanden. Dabei ist es freilich möglich, 

 dass der erste Ansatz zu dieser Vorstellung überhaupt nicht in Griechenland zu suchen 

 ist. Denn wenn die Griechen wirklich „sittlich-religiöse Anregungen von tiefgehender 

 Art aus Ägypten empfangen" haben ^), so ist es möglich, dass auch jener Glaube ge- 

 wissermassen unter ägyptischem Einfluss steht ^). Man braucht ja nur an die 42 Toten- 

 richter zu erinnern, die unter dem Präsidium des Osiris — jeder über ein besonderes Ver- 

 gehen — ihr Urteil abgeben "). Und eine Einwirkung der ägyptischen Lehren auf den 

 orphischen Ideenkreis ist um so wahrscheinlicher, als „die Ausbildung der orphischen 

 Lehi'e der Eröffnung des innigen Verkehrs zwischen Griechenland und Ägypten nachge- 

 folgt und nicht allzuspät nachgefolgt ist" *). Aber selbst wenn die Vorstellung von ei- 

 nem Totengerichte ihrer Quelle nach ägyptisch ist, kann doch „ihre Ausbildung ein Werk 

 der griechischen Phantasie" sein''). Da der Orphicismus mit den Lehren der eleusini- 

 schen Mysterien, wenigstens was die Unterweltvorstellungen betrifft, einiges gemein- 

 sames gehabt zu haben scheint '"), könnte man fragen, ob die Totemichter in den letzt- 



M Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. II 742, Gomperz, Griech. Denker^ I 104, B'isolt, Griech. Geschichte'' II 

 371, EonDE, Psyche- II 127, Anrich, Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Chrislenlum 19. 



-) BusoLT a. a. O. II 364, Maass, Orpheus 266. Eohde, Die Belig. d. Griccimi 22 hält für möglicli, 

 dass der Orphicismus früher schon in ünteritalien und Sicilien Boden gewann. 



') RoHDE, Psyche a. a. O. 



') Decharxe, Mytholoyie. de la Grèce antique 430. 



») Gomperz, a. a. O. I 109. 



«) RoHDB, Psyche- I 310 Anm. 1. 



') Die Scène wird bekanntlich im hundertfüntundzwanzigsten Kapitel des Totenbuches bildlich 

 dargestellt; vgl. Duncker, Gesch. d. Altert. I 61, Wiedemann, Die Religion d. alt Ägypter 131, Chantepie de la 

 Saus.saye, Lehrbuch d. Beligionsgcsch . II 139, Söderblom, La vie future d'après le Mazdéisme 144. Doch scheint 

 das Totengericht niemals bei den Ägyptern zu den dominirenden Vorstellungen gehört zu haben; vgl. 

 Söderblom a. a. O. 



») Gomperz, a a. O. 109. Vgl. Campbell, Religion in Greek Literature 251. Der Pythagoräismus 

 und der Orphicismus scheinen überhaupt die Vermittler zwischen dem Orient und Griechenland gewesen 

 zu sein. 



') Nägelsbach, Nachhomer. Theologie 414. 



'°) Förster, Raub u. Rückkehr der Persephone 39, Ed. Meyer, a. a. 0. II 733, Maass, a. a. O. 113, 

 Söderblom, a. a. O. 380. Doch besteht nach üohde, Psyche ^ I 285 „keinerlei Anlass zu der oft vorge- 

 brachten Annahme, die Privatmysterien der orphischen Conventikel hätten auf die Mysterienfeier des athe- 

 nischen Staates einen umgestaltenden Einfluss geübt." Vgl. Kern bei Pauly-Wissowa, Real-Encyklopädie TV 

 2737 s. Demeter. Auch Dietbrich, Nekyia Ib Anm. 2 und Campbell, Relig. in Greek Lit. 251 behaupten, 

 die orphischen Lehren seien erst spät in Eleusis bekannt geworden. Auch Chantepie de la Sausi^aye, 

 a. a. O. II 320 sagt, dass „die Gedanken des Orphismus wohl erst zur Zeit Alexanders ... in die eleusi- 

 nischen Mysterien eindringen." Wie sich dies in Wirklichkeit verhält, ist nicht ganz sicher; Heiberg in 

 Nordisk Tidskrift for filologi 3 raecke 3 bind 1894—1895 s. 180 f. glaubt, dass orphische Einwirkung sich 

 schon im fünften Jahrhundert in Eleusis geltend gemacht habe. 



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