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genannten vorgekommen sind. Und zwar handelt es sich hier hauptsächlich um das 

 fünfte Jahrhundert, wo jene Mysterien auf die religiösen Vorstellungen nicht wenig ein- 

 gewirkt haben '). Dies sieht jedoch nicht wahrscheinlich aus. Denn dass die Bestra- 

 fungen und Belohnungen der Verstorbenen in Eleusis auf irgend eine bestimmte Weise 

 schon in dieser Zeit vor den Augen der Eingeweihten ausführlich vorgeführt wären, — 

 was von einigen behauptet wird ^), — ist nicht bezeugt. Im Gegenteil versichert 

 z. B. RoHDE, dass die Schilderungen Plutarchs und Lucians nur für ihre eigene Zeit, 

 nicht aber füi- eine ältere Periode gelten ^). Wenigstens lässt es sich gar nicht bewei- 

 sen, dass sich die Vorstellung von dem jenseitigen Gerichte aus den eleusinischen My- 

 sterien im grossen Publikum verbreitet hätte, wie z. B. Welcker behauptet*). Es wird 

 von RoHDE sogar ganz entschieden bestritten^). Und daraus, dass Triptolemos, der 

 bekanntlich nach Eleusis gehört, unter den (von uns angenommenen) Totenrichtern der 

 Apologie erscheint, folgt noch nicht, dass er in den eleusinischen Mysterien in derselben 

 Eigenschaft vorgekommen wäre''). Was speciell Aiakos betrifft, so hat er in Eleusis 

 kaum schon im fünften Jahrhundert ein ähnliches Amt gehabt, ja es lässt sich über- 

 haupt nicht erweisen, dass er jemals in irgend welcher Kultusgemeinschaft mit Demeter 

 und Persephone gestanden hätte '). 



') V. "WiLAMOWiTZ, Hom. Untersuchungen 208, Aneich, Das antike Mysterienwesen u. s. w. 13, Adami, 

 De poetis scaenicis Graecis hymnorum sacrorum imitatoribus, (Fleckeisen's Jahrb. f. class. phil. 26 B. 1901) 

 s. 246. 



2) Wie z. B. V^^BLCKBR, Griech. Götterlehre II 539, Preller- Eobbrt, Griech. Myth.* 1 825. Maass, 

 Orpheus 96 schliesst aus den Fröschen des Aristophanes, dass im fünften Jahrhundert im mystischen Drama 

 der Eleusinien ein Bild von der Unterwelt vorgeführt wurde. 



') Psyche- 1 301; und er fährt fort: „Man darf bezweifeln, dass in früherer, classischer Zeit die Eleu- 

 sinien mit einer stets kleinlichen Beschränkung der Phantasie das jenseits aller Erfahrung Liegende in enge 

 Formen haben zwingen wollen. Aber durch die feierliche Verheissung zukünftiger Seligkeit wird das my- 

 stische Fest allerdings die Phantasie der Theilnehmur . . . angeregt, ihrem freien Spiel in Ausmalung des 

 Lebens im Jenseits bestimmtere Richtung gewiesen haben u. s. w." Dies war bekanntlich schon die An- 

 sicht Lobbck'.s; vgl. z. B. Aglaopkamus I 72: „. . . non dubium est, quin ex hymnis, fabulis et ex toto ceri- 

 moniarum tenore multae de vitae alterius conjecturae duci potuerint, etiamsi Hierophanta verbum emitteret 

 nuUum." 



■*) a. a. 0. n .'J64; vgl. auch Ziegler, Ethik d. Griech. u. Römer 17. 



') a. a. 0. I 312. Wenn aber- Rohde daselbst sagt: „einem Gericht über Tugend und Laster im 

 Hades war durch die in den Mysterien nach ganz anderen Gesichtspunkten ausgetheilten unterirdischen 

 Belohnungen und Strafen vorgegriffen. Wo die Mysterien ernst und wichtig genommen wurden, da konn- 

 ten sie den Gedanken einer Vergeltung guter und böser Thaten im Hades . . . eher zu unterdrücken bei- 

 tragen: in ihnen ist nichts, was ihn beförderte ..." — so ist er ohne Zweifel zu weit gegangen. Ideen 

 von der jenseitigen Vergeltung scheinen in der That im eleusinischen Kulte von alters her vorgekommen 

 zu sein, obgleich man natürlich unter den Sündern hauptsächlich die Uneingeweihten verstand; vgl. Söder- 

 blom, La vie future etc. U7 ff., der ausdrücklich gegen Rohde polemisirt. 



8) So z. B. Decharme, Mythologie de la Grèce antique 428. Im homerischen Demeter-hymnus v. 47i 

 sqq. wird er nur unter den eleusinischen Fürsten genannt. Auch Rhadamanthys soll nach Norden, P. Ver- 

 gilius Maro Aeneis Buch VI 268, comm. zu v. 548 ff. in den Eleusinien als Richter aufgetreten sein. 



') Es giebt jedoch einen Umstand, der zu Gunsten einer solchen Annahme augeführt werden könnte: 

 auf einigen Gemälden hat eine Figur, die Aiakos sein könnte (vgl. unten!), einen Myrtenzweig oder einen 

 Myrtenkranz. Nun aber gehört bekanntlich die Myrte zu den eleusinischen Mysterien; vgl. z. B. Ister fr. 20 

 (F. H. G. Müll.): 'EUvahioi . . . o't ai /ivovfisvoi fivgaivTj èezécpovTO und Apollodor. fr. 21 (F. H. G. Müll.) bei 

 Schol. Aristoph. Ran. 330: MvqoIvcû aztcpàvai èancfavovvTO oî ixe/ivrj/iivoi, ovx «s ziveg vouitovet, Kiaaîvm. Doch 

 scheint die Myrte überhaupt den chthonischen Mächten geweiht gewesen zu sein, wie z. B. aus derselben Stelle 

 hervorgeht: roti x^ovlois acpäQtozo (sc. fj fivQvös)- Es ist jedoch, wie gesagt, unsicher, ob die Myrte wirklich 



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